{"id":17978,"date":"2023-03-04T07:45:18","date_gmt":"2023-03-04T12:45:18","guid":{"rendered":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/?p=17978"},"modified":"2023-03-04T07:45:19","modified_gmt":"2023-03-04T12:45:19","slug":"le-tatouage-rituel-amazigh-signification-disparition-et-renaissance-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/?p=17978","title":{"rendered":"Le tatouage, rituel amazigh: signification, disparition et \u2026 renaissance?"},"content":{"rendered":"\n

Chronique<\/strong>Ancestral, le tatouage au Maroc fait partie de la culture amazighe. On le retrouve dans plusieurs r\u00e9gions: Rif, Moyen et Grand Atlas, Souss, Tafilalet, Abda, Chaouia, Doukkala\u2026 Les tribus amazighes du Moyen Atlas ont les motifs les plus charg\u00e9s.<\/h2>\n\n\n\n

Par\u00a0Soumaya Naamane Guessous<\/p>\n\n\n\n

\"Soumaya<\/figure>\n\n\n\n

Famille Naamane<\/p>\n\n\n\n

Lawchame, tachrite, tagezzayt<\/em> en amazigh. Le tatouage date de milliers d\u2019ann\u00e9es. Signe d\u2019identification, d\u2019appartenance \u00e0 une tribu, une religion, un groupe tels les pirates, en Occident, il \u00e9tait signe de d\u00e9viance, marquant les esclaves, les parias, les prisonniers. A partir du XIXe si\u00e8cle, avec la colonisation, il y eut une fascination pour l\u2019exotisme. Le tatouage devint un signe de distinction pour les aristocrates. <\/p>\n\n\n\n

Depuis les ann\u00e9es 90, le tatouage a un succ\u00e8s mondial pour afficher l\u2019originalit\u00e9, s\u2019embellir, s\u00e9duire, provoquer, \u00eatre \u00e0 la mode… Les motifs sont de toutes sortes: floraux, g\u00e9om\u00e9triques, figuratifs, calligraphiques, au visage, dos, torse, bras, jambes, parties intimes\u2026<\/p>\n\n\n\n

Ancestral, le tatouage au Maroc fait partie de la culture amazighe. On le retrouve dans plusieurs r\u00e9gions: Rif, Moyen et Grand Atlas, Souss, Tafilalet, Abda, Chaouia, Doukkala\u2026 Les tribus amazighes du Moyen Atlas ont les motifs les plus charg\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9thode est toujours la m\u00eame: on pique la peau avec des aiguilles et on passe un produit pour la colorer. Sauf qu\u2019on utilisait des produits naturels: le bleu indigo ou du charbon m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 la suie de marmite et au bl\u00e9 ergot\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Les motifs ne sont jamais figuratifs, mais g\u00e9om\u00e9triques et rarement floraux. Ils sont proches du tifinagh, \u00e9criture amazighe datant de l’antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine. Ces motifs sont retrouv\u00e9s dans les bijoux, les costumes, les tapis, la poterie, les sabres et fusils, les murs des maisons, les remparts des kasbahs\u2026<\/p>\n\n\n\n

Le tatouage \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 aux femmes blanches, sauf dans des tribus du Moyen Atlas, tel Zayane<\/em>: les hommes ont une croix sur le bout du nez, signe d\u2019appartenance \u00e0 la tribu.<\/p>\n\n\n\n

Le tatouage \u00e9tait une arme de s\u00e9duction f\u00e9minine.<\/p>\n\n\n\n

Le premier se faisait sur des petites filles pour leur entr\u00e9e dans la f\u00e9minit\u00e9. La douleur \u00e9tait support\u00e9e car li bgha zine, ysbar ltqibe alwadnine<\/em> (pour \u00eatre belle, il faut souffrir). Les femmes disposaient de leur corps comme d\u2019un espace d\u2019\u00e9criture, de m\u00e9moire. Elles le d\u00e9coraient lors d\u2019\u00e9v\u00e9nements heureux, ajoutant un motif sur la main, le pied, le visage.<\/p>\n\n\n\n

Chaque motif a une signification. Le corps, un espace d\u2019expression!<\/p>\n\n\n\n

Le motif le plus courant est siyala<\/em>, appel\u00e9e aussi tasnid<\/em> lalla Fatim\u2019zohra, fille du Proph\u00e8te: le jour du Jugement dernier, elle reconna\u00eetra ainsi les musulmanes pour les emmener au paradis. Siyala<\/em> est un long dessin au milieu du menton, d\u00e9cor\u00e9 de part et de petits motifs propres \u00e0 chaque r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n

Le tatouage, un artifice de beaut\u00e9. El bouja ou el-louza<\/em> (amande): dessin ovale, entre les sourcils, qui rend le regard coquin. El ghemmaz<\/em>, petit dessin sur la tempe, pr\u00e8s de l\u2019\u0153il. Quand la femme cligne de l\u2019\u0153il, ce motif bouge et rend son regard envo\u00fbtant.<\/p>\n\n\n\n

Des dessins repr\u00e9sentent des parures: el khala<\/em> (grain de beaut\u00e9) sur la joue et el ouarda<\/em> (la rose), bracelet sur le poignet ou khatem slimania<\/em> (bague de Salomon), bague magique telle celle qui exau\u00e7ait les v\u0153ux du Proph\u00e8te Salomon. La bague donne el kobole<\/em> (l\u2019attrait).<\/p>\n\n\n\n

Le cou est marqu\u00e9 par un long dessin qui l\u2019allonge et cache les futures rides.<\/p>\n\n\n\n

Outre les motifs qui s\u2019exhibent, les femmes cachaient des tr\u00e9sors sous leurs habits, destin\u00e9s \u00e0 enflammer le d\u00e9sir masculin. Abdelk\u00e9bir Khatibi, fascin\u00e9 par cette \u00e9criture sur le corps, parle de tatouages en perp\u00e9tuel mouvance, qui dansent. Arabesque \u00e9rotique dans un corps dissimulant des signes de l’amour et qui donne le d\u00e9sir constant d\u2019examiner sa bien-aim\u00e9e (P\u00e8lerinage d\u2019un artiste amoureux<\/em>, Rocher, 2003).<\/p>\n\n\n\n

Les ornement du menton \u00e0 la naissance des seins ou jusqu\u2019au nombril, font du corps un jardin de fantasmes et de promesses sensuelles.<\/p>\n\n\n\n

Dans des tribus du Moyen Atlas, le tatouage va du menton au bas du pubis. La couleur verte du motif tranchant avec celle d\u2019un pubis soigneusement \u00e9pil\u00e9, explose le d\u00e9sir masculin, ainsi que les motifs sur les chevilles et les mollets lorsque les femmes l\u00e8vent les jambes dans l\u2019intimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le tatouage, une protection contre le mauvais \u0153il et tab\u00e2a<\/em> (jalousie): entre les \u00e9paules, sur le dos de la main ou le front. Dem en-nfasse<\/em> (sang de l\u2019accouchement), dans la partie externe des chevilles, facilite l\u2019accouchement. Les femmes accouchaient debout, tirant une corde accroch\u00e9e au plafond. Le sang coulait sur les chevilles. On dit d\u2019une personne laide: matchoufe fike la lamwahma, la chadda fi l\u00e8hb\u00e8le<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le plus frappant est ljam sidi<\/em> (la bride de mon ma\u00eetre), au Moyen Atlas: une barbe de 4 \u00e0 6 cm de largeur sur les joues et le menton, symbole de soumission de la fille \u00e0 son futur mari. On peut encore voir ce tatouage chez des femmes \u00e2g\u00e9es de plus de 60 ans.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, il est tr\u00e8s rare de voir des fillettes tatou\u00e9es car les canons de la beaut\u00e9 changent. Un discours religieux s\u00e9v\u00e8re culpabilise les femmes tatou\u00e9es. Selon Imam Muslim, le Proph\u00e8te aurait interdit de modifier le corps, une cr\u00e9ation divine. Si le Coran n\u2019en parle pas, le Juda\u00efsme, dans la Bible, condamne s\u00e9v\u00e8rement le tatouage. Le Christianisme en a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9. Mais au Maroc, dans de nombreuses tribus, les femmes juives \u00e9taient tatou\u00e9es, suivant les coutumes locales.<\/p>\n\n\n\n

Les femmes utilisent divers produits pour supprimer le tatouage, mais qui br\u00fblent la peau et laissent une cicatrice disgracieuse. Les plus nanties vont chez des m\u00e9decins plasticiens qui, dans leur publicit\u00e9, pr\u00e9cisent: suppression de tatouage. <\/p>\n\n\n\n

D\u2019autres formes de tatouages reviennent \u00e0 la mode, pris\u00e9s par nos jeunes. De nombreux salons de tatouage ont ouvert, mais sans cadre juridique et sans contr\u00f4le d\u2019hygi\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

Il y un grand int\u00e9r\u00eat pour les motifs amazighs, aupr\u00e8s des jeunes Marocains vivant au Maroc ou \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Affirmation et revendication identitaire? Possible. Mais surtout le choix d\u2019un ornement de toute beaut\u00e9, fin et gracieux, qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre sauvegard\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Par\u00a0Soumaya Naamane Guessous<\/p>\n\n\n\n

Source : Le 360<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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