{"id":16249,"date":"2023-04-12T07:51:47","date_gmt":"2023-04-12T12:51:47","guid":{"rendered":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/?p=16249"},"modified":"2023-05-08T01:49:09","modified_gmt":"2023-05-08T06:49:09","slug":"etat-politique-et-absence-le-statut-des-marocains-residant-a-letranger-mre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/?p=16249","title":{"rendered":"\u00c9tat, Politique et absence : le \u00ab statut \u00bb des Marocains R\u00e9sidant \u00e0 l\u2019\u00c9tranger (MRE)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

State, Politics and Absence: The status of Moroccans Living Abroad (MLAs)Malika Gouirir<\/strong>p. 81-98 <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9sum\u00e9s<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les immigr\u00e9s sont les sujets de politiques publiques des pays d\u2019immigration et d\u2019\u00e9migration. Par l\u2019appellation MRE, Marocains R\u00e9sidant \u00e0 l\u2019\u00c9tranger, le Maroc entend bien rappeler \u00e0 tous ses ressortissants un lien originel d\u2019affiliation qui ne pourrait en aucun cas \u00eatre rompu, ou \u00eatre oubli\u00e9. La mise en place de droits et dispositifs distinctifs s\u2019est substitu\u00e9e au contr\u00f4le direct des populations migrantes. <\/p>\n\n\n\n

Les MRE, ne sont pas tous conscients de b\u00e9n\u00e9ficier de mesures sp\u00e9cifiques. La m\u00e9connaissance des lois marocaines ne permet aux MRE  silencieux de revendiquer ce statut. L\u2019exercice simultan\u00e9 de citoyennet\u00e9s entraine des contradictions. Ces interrogations (li\u00e9es au statut personnel) \u00e9clairent les dilemmes persistants lors des h\u00e9ritages et du droit de vote. <\/p>\n\n\n\n

Les MRE num\u00e9riques deviennent, eux, ambassadeurs du pays. <\/em>La modernit\u00e9 des r\u00e9seaux sociaux suppl\u00e9e en partie \u00e0 leur absence physique. Le  migrant est d\u00e9livr\u00e9 du sentiment de n\u2019\u00eatre jamais chez lui. Mais les difficult\u00e9s concr\u00e8tes d\u2019exercice des droits posent la question de l\u2019existence politique et symbolique de cette communaut\u00e9 aux attaches territoriales virtuellement multiples. Pour tous, se pose la question de l\u2019h\u00e9ritage des biens mais aussi des histoires familiales et du devoir de m\u00e9moire vis-\u00e0-vis des ascendants enterr\u00e9s au Maroc<\/p>\n\n\n\n

Au cours des quinze derni\u00e8res ann\u00e9es, on a assist\u00e9 \u00e0 un v\u00e9ritable tournant dans les relations entretenues par les  migrants sociologiques et le pays de naissance de leurs parents ou grands-parents. Les \u00e9migr\u00e9s-immigr\u00e9s sont devenus les sujets de politiques publiques des pays d\u2019\u00e9migration et pas seulement des pays d\u2019immigration. L\u2019espace national marocain n\u2019est plus uniquement investi comme lieu de vill\u00e9giature mais devient, pour certains, le terrain d\u2019aventures professionnelles dont la premi\u00e8re caract\u00e9ristique est une prudence affich\u00e9e envers l\u2019avenir. <\/p>\n\n\n\n

Des dispositifs institutionnels, associatifs rendent envisageable, voire possible, ce type particulier de strat\u00e9gies de  mobilit\u00e9s invers\u00e9es c\u2019est-\u00e0-dire celles des migrants effectifs qui (re)viennent travailler, et\/ou s\u2019installer de mani\u00e8re transitoire ou non dans le pays d\u2019origine de leurs ascendants, dans ce cas pr\u00e9cis, le Maroc.<\/p>\n\n\n\n

Cette circulation entre deux espaces nationaux peut \u00eatre encourag\u00e9e de mani\u00e8re parall\u00e8le et non concert\u00e9e par les autorit\u00e9s des pays concern\u00e9s. Il s\u2019agit, \u00e0 travers le cas des MRE, Marocains R\u00e9sidant \u00e0 l\u2019\u00c9tranger de voir comment le Maroc rappelle \u00e0 tous ses ressortissants une sorte de lien originel qui ne pourrait en aucun cas \u00eatre rompu, ni \u00eatre oubli\u00e9 ou ni\u00e9 et d\u2019esquisser un portrait des MRE. <\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019est pas seulement question de reconnaissance ou d\u2019appropriation d\u2019une \u00e9ventuelle double affiliation nationale. Tous les MRE ne se reconnaissent pas dans cette appellation, mais certains en jouent. Il est n\u00e9cessaire de se demander dans quelle mesure ces personnes peuvent jouer de (et avec) leur position de fils\/fille d\u2019immigr\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 en faire une ressource et en tirer une forme de capital symbolique alors qu\u2019elles peuvent \u00eatre per\u00e7ues et d\u00e9sign\u00e9es comme \u00e9trang\u00e8res (ou mieux allog\u00e8nes) sur les deux espaces nationaux.<\/p>\n\n\n\n

Comment repenser de mani\u00e8re sociologique ces formes de pr\u00e9sence discontinue (ou virtuelle) sur les terres d\u2019un \u00c9tat quand une partie de l\u2019entourage familial et relationnel r\u00e9side dans un autre \u00c9tat\u2009? L\u2019expression MRE, reprise ou refus\u00e9e par les uns ou les autres, permet aux membres d\u2019une m\u00eame lign\u00e9e l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un seul et m\u00eame statut d\u2019\u00e9migr\u00e9-immigr\u00e9. Ces quelques mots redonnent vie et consistance (et sous une nouvelle forme symbolique) \u00e0 une fusion\/indivision familiale. En effet, les liens avec le Maroc peuvent s\u2019\u00e9tablir de plusieurs mani\u00e8res. Le plus souvent, il s\u2019agit d\u2019y aller pour le visiter ou pour passer les vacances dans la famille, d\u2019y acheter \u00e9ventuellement un appartement, de s\u2019y marier. Certains d\u00e9veloppent des liens professionnels, associatifs, sportifs, culturels et\/ou cultuels. D\u2019autres n\u2019y vont presque jamais. Mais pour toutes et tous se pose la question de l\u2019h\u00e9ritage, pas seulement de biens (mobiliers ou immobiliers) mais de l\u2019h\u00e9ritage des histoires familiales et du \u00ab devoir de m\u00e9moire \u00bb vis-\u00e0-vis des ascendants enterr\u00e9s au Maroc.<\/p>\n\n\n\n

Encadr\u00e9 m\u00e9thodologique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Afin de mener cette recherche, j\u2019ai sollicit\u00e9 dans mes r\u00e9seaux locaux, associatifs et professionnels, une cinquantaine de personnes MRE n\u00e9es entre 1955 et 1980, et r\u00e9sidant, pour la plupart, en r\u00e9gion parisienne et en r\u00e9gion Provence Alpes C\u00f4te d\u2019Azur. Les rencontres ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9es selon les disponibilit\u00e9s respectives. Puis, dans un deuxi\u00e8me temps, j\u2019ai demand\u00e9 \u00e0 chacune d\u2019entre elles de me mettre en contact avec deux autres personnes MRE r\u00e9sidant en France (si possible une femme et un homme), pour mieux appr\u00e9hender la question des r\u00e9seaux d\u2019interconnaissance. Parmi les facteurs permettant de comprendre les positionnements (et leur variation) des MRE sont prises en compte les caract\u00e9ristiques sociologiques classiques (genre, r\u00e9sidence, dipl\u00f4mes d\u00e9tenus, profession exerc\u00e9e, les trajectoires sociales, les situations matrimoniale et familiale) mais \u00e9galement les lieux de naissance, de socialisation, et de scolarisation. Les ascendances marocaines, l\u2019anciennet\u00e9 du s\u00e9jour, la l\u00e9galit\u00e9 (et la stabilit\u00e9) du s\u00e9jour en France, la possession ou non de la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise entrent \u00e9galement en compte pour affiner les diff\u00e9rences entre les MRE. Le corpus, toujours en cours de constitution, comporte une dizaine de MRE n\u00e9e au Maroc entre 1955 et 1960, puis venue tr\u00e8s jeune en France. Une trentaine a vu le jour en France entre 1960 et 1970, et une dizaine entre 1970 et 1980. Un tiers des personnes font partie de la cat\u00e9gorie \u00ab employ\u00e9s \u00bb, un autre tiers des \u00ab cadres sup\u00e9rieurs \u00bb, et le dernier tiers des \u00ab professions interm\u00e9diaires \u00bb. Toutes ou presque ont une activit\u00e9 professionnelle. Une dizaine de personnes poss\u00e8de un dipl\u00f4me inf\u00e9rieur ou \u00e9gal au baccalaur\u00e9at. Le nombre de personnes ayant acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un dipl\u00f4me entre le bac et le master est \u00e9quivalent \u00e0 celui de celles qui l\u2019ont d\u00e9pass\u00e9 (soit 20 personnes pour chaque cat\u00e9gorie). Plus de la moiti\u00e9 (30 personnes sur 50) est mari\u00e9e ou divorc\u00e9e ou s\u00e9par\u00e9e (avec enfants). La quasi-totalit\u00e9 a une double nationalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les mots : une question d\u2019\u00c9tat<\/a><\/h1>\n\n\n\n

Les mots utilis\u00e9s pour cat\u00e9goriser et d\u00e9crire les \u00e9migr\u00e9s-immigr\u00e9s et les institutions cr\u00e9\u00e9es pour g\u00e9rer leur absence-pr\u00e9sence t\u00e9moignent du r\u00f4le que l\u2019\u00c9tat marocain tient \u00e0 leur faire jouer (Brand, 2010). Les changements linguistiques sont tout sauf anodins et t\u00e9moignent d\u2019importantes \u00e9volutions historiques, voire de revirements de la politique gouvernementale, qui est pass\u00e9e de l\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019argent (salaire et \u00e9pargne) des Travailleurs Marocains \u00e0 l\u2019Etranger (appellation initiale) aux tentatives de pr\u00e9server et de renforcer les liens avec leurs descendants, \u00e9galement ressortissants marocains.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019Ind\u00e9pendance (1956), l\u2019\u00c9tat ch\u00e9rifien a sign\u00e9 des conventions avec les pays d\u2019accueil des \u00e9migr\u00e9s marocains. L\u2019exode croissant a objectivement permis de r\u00e9guler en partie le ch\u00f4mage interne. Les termes utilis\u00e9s alors TME, Travailleurs Marocains \u00e0 l\u2019\u00c9tranger, induisent une vision quasi instrumentale de cette population en tr\u00e8s grande majorit\u00e9 masculine, l\u2019accent est mis sur l\u2019activit\u00e9 salari\u00e9e et sur le lieu de r\u00e9sidence consid\u00e9r\u00e9 comme temporaire. Il n\u2019est, alors, pas du tout question de droits sociaux ou civiques sp\u00e9cifiques. D\u00e8s son accession au tr\u00f4ne, le roi Hassan II met l\u2019accent sur leur statut de marocains, c\u2019est-\u00e0-dire soumis \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 royale quel que soit le lieu de r\u00e9sidence, le travail effectu\u00e9 ou la position sociale occup\u00e9e. L\u2019expression TME est le prolongement \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de sujet du Roi et du Royaume. La question des flux migratoires (\u00e9valuation et r\u00e9gulation) est d\u2019ailleurs un des axes du plan \u00e9conomique du Maroc pour les ann\u00e9es 1968-1972. Elle est synonyme de l\u2019arriv\u00e9e de devises \u00e9trang\u00e8res, source d\u2019investissement int\u00e9rieur et de r\u00e9duction du ch\u00f4mage. \u00c0 cette \u00e9poque, le d\u00e9part des Marocains est toujours associ\u00e9 \u00e0 leur retour futur comme travailleurs plus qualifi\u00e9s et comp\u00e9tents, contributeurs certains du d\u00e9veloppement \u00e9conomique du pays. La France (principal pays d\u2019immigration marocaine) en 1973-74 restreint drastiquement l\u2019arriv\u00e9e de migrants. Les cons\u00e9quences non anticip\u00e9es par les \u00c9tats s\u2019encha\u00eenent : l\u2019augmentation du nombre de familles venues rejoindre le chef de famille, entra\u00eene par l\u00e0 m\u00eame une diminution du montant des transferts de fonds destin\u00e9s \u00e0 la parent\u00e9 rest\u00e9e au Maroc. \u00c0 la m\u00eame p\u00e9riode, le pays conna\u00eet parall\u00e8lement une augmentation sensible des d\u00e9penses militaires (lancement de la Marche Verte) et a encore plus besoin des devises des immigr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Il ne faut pas oublier que, parmi les \u00e9migr\u00e9s, figurent des opposants politiques.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1981, le nouveau pr\u00e9sident de la R\u00e9publique Fran\u00e7aise, F. Mitterrand, a pour projet (non r\u00e9alis\u00e9) d\u2019octroyer le droit de vote aux \u00e9lections locales aux \u00e9trangers r\u00e9sidents r\u00e9guliers. Le Roi Hassan II s\u2019oppose d\u2019embl\u00e9e \u00e0 cette \u00e9ventualit\u00e9, mettant en lumi\u00e8re la concurrence entre les deux ordres nationaux. Le r\u00f4le des \u00e9migr\u00e9s est rendu plus visible et leur participation \u00e0 la vie politique du pays devient indispensable : cinq si\u00e8ges de d\u00e9put\u00e9s sont accord\u00e9s pour les repr\u00e9senter. Durant cette d\u00e9cennie, \u00e9mergent des expressions nouvelles (et concurrentes) pour d\u00e9signer ces Marocains travaillant dans d\u2019autres pays : les RME Ressortissants Marocains \u00e0 l\u2019\u00c9tranger, les MRE pour Marocains R\u00e9sidant \u00e0 l\u2019\u00c9tranger. La premi\u00e8re met l\u2019accent sur les liens ind\u00e9fectibles et primordiaux avec le Pays et la Patrie, la deuxi\u00e8me semble plus neutre puisqu\u2019elle objective une nationalit\u00e9 (qui peut coexister avec celle du pays de r\u00e9sidence).<\/p>\n\n\n\n

Le Maroc adopte un nouveau positionnement en 1990, rep\u00e9rable par les changements institutionnels : auparavant, les questions relatives aux \u00e9migr\u00e9s marocains \u00e9taient g\u00e9r\u00e9es soit par le Minist\u00e8re du Travail, soit par celui des Affaires \u00e9trang\u00e8res. Au cours de l\u2019ann\u00e9e 1990, deux institutions sp\u00e9cifiques voient le jour. D\u2019une part, un minist\u00e8re enti\u00e8rement d\u00e9di\u00e9 aux communaut\u00e9s marocaines \u00e0 l\u2019\u00e9tranger a pour mission de g\u00e9rer toutes les questions sociales et \u00e9conomiques (du suivi migratoire aux programmes de r\u00e9int\u00e9gration lors des retours). Ce minist\u00e8re existera pendant sept ans, puis ses pr\u00e9rogatives seront transf\u00e9r\u00e9es au Minist\u00e8re des affaires \u00e9trang\u00e8res. Et de l\u2019autre, la fondation Hassan II pour les Marocains r\u00e9sidant \u00e0 l\u2019\u00e9tranger qui a pour objectif l\u2019accompagnement sur le plan culturel et religieux des ressortissants.<\/p>\n\n\n\n

Dix ans plus tard, un ministre d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 est charg\u00e9 de la Communaut\u00e9 Marocaine R\u00e9sidant \u00e0 l\u2019\u00c9tranger, laquelle a d\u00e9sormais un Conseil consultatif pour toutes les mesures prises en direction des \u00e9migr\u00e9s-immigr\u00e9s marocains (Nuno et Souiah, 2013 ; El Abib, 2015). Certes, le Maroc a toujours \u00e9t\u00e9 vigilant vis-\u00e0-vis des \u00e9migr\u00e9s, et jusque dans les ann\u00e9es 1990, cette vigilance \u00e9tait per\u00e7ue comme une sorte de \u00ab surveillance \u00bb, de contr\u00f4le des actes et paroles de ceux qui \u00ab sont sortis du pays \u00bb. Les instances nouvelles t\u00e9moignent de ces politiques d\u2019attention qui perdurent. Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, elles se doublent d\u00e9sormais par une entreprise de maintien (voire de restauration) du lien d\u2019all\u00e9geance perp\u00e9tuelle (Dufoix, 2010, p. 24), expression pertinente \u00e0 nos yeux dans le cas du Maroc qui r\u00e8gle ainsi la d\u00e9licate question des rapports entre l\u2019appartenance \u00e0 un territoire, la nationalit\u00e9 (ici ind\u00e9pendante de la volont\u00e9 du sujet marocain) et la distance [g\u00e9ographique et sociale] que l\u2019\u00e9migration instaure. Cette politique du lien donne consistance aussi \u00e0 la notion de migrants sociologiques des descendants d\u2019\u00e9migr\u00e9s marocains, qui, pour la plupart, sont n\u00e9s dans le pays d\u2019immigration dont ils ont souvent la nationalit\u00e9. La nationalit\u00e9 fran\u00e7aise (dans le cas qui nous int\u00e9resse ici) vient de fait s\u2019ajouter \u00e0 celle dont ils ne pourront jamais \u00eatre d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s ou qu\u2019ils ne peuvent refuser d\u2019endosser. La nationalit\u00e9 marocaine est une nationalit\u00e9 assign\u00e9e par la naissance, elle rend irr\u00e9vocable l\u2019appartenance au Royaume ch\u00e9rifien. Depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es, en France, les d\u00e9bats sans fin sur \u00ab l\u2019identit\u00e9 nationale \u00bb, les violents d\u00e9chirements politiques sur la possibilit\u00e9 d\u2019une d\u00e9ch\u00e9ance de la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise (m\u00eame abandonn\u00e9e actuellement, l\u2019id\u00e9e a germ\u00e9 dans les discours\/enjeux politiques) ont ins\u00e9curis\u00e9 la situation des migrants sociologiques. Et m\u00eame si la d\u00e9ch\u00e9ance de nationalit\u00e9 fran\u00e7aise ne devait concerner que de rares individus pr\u00e9sum\u00e9s dangereux, les discours ont fait na\u00eetre, d\u2019une part, des soup\u00e7ons de  trahison possible, de duplicit\u00e9 nationale (voire d\u2019instrumentalisation perverse des dispositions l\u00e9gales) et d\u2019autre part un sentiment nouveau de remise en doute de la solidit\u00e9 de la qualit\u00e9 \u00ab d\u2019\u00eatre fran\u00e7ais \u00bb, d\u2019incompr\u00e9hension et d\u2019incertitude quant aux avenirs possibles. Dans ce cadre particulier, le statut de marocain devient une ressource \u00e0 (re)d\u00e9couvrir, et pour certain(e)s, presque un soulagement.<\/p>\n\n\n\n

Durant la m\u00eame p\u00e9riode, nous avons assist\u00e9 \u00e0 un d\u00e9veloppement, objectivement sans pr\u00e9c\u00e9dent, des r\u00e9seaux sociaux \u00e0 moindre co\u00fbt. Pratiquement toute famille (lign\u00e9e) marocaine a un proche \u00e0 l\u2019\u00e9tranger avec lequel elle entretient des liens \u00e9pistolaires dont la forme s\u2019est transform\u00e9e : des messages oraux transmis par des personnes de confiance, des messages enregistr\u00e9s sur cassette (Sayad, 1985), des lettres, des conversations t\u00e9l\u00e9phoniques longue distance, des t\u00e9l\u00e9grammes. La g\u00e9n\u00e9ralisation des t\u00e9l\u00e9phones portables (le plus souvent pr\u00e9pay\u00e9s au Maroc) a profond\u00e9ment chang\u00e9 les choses, et pas seulement du point de vue de l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 des contacts. Les liens familiaux se sont en quelque sorte individualis\u00e9s voire lib\u00e9ralis\u00e9s avec le choix du correspondant. Les relations sont entretenues d\u00e9sormais par le recours \u00e0 des messageries instantan\u00e9es. Cette technologie permet de plus de se d\u00e9gager des contraintes et des querelles de famille, de contacter telle personne plut\u00f4t que telle autre et de prouver l\u2019existence et la force des liens avec le pays. Des affinit\u00e9s nouvelles voient le jour, incitant \u00e0 des voyages au Maroc. Pour les migrants sociologiques, le monde est plus abordable gr\u00e2ce \u00e0 Internet. La diversit\u00e9 des cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision disponibles rend aussi le Maroc et ses habitants bien plus proches et familiarise avec les m\u0153urs marocaines. La mondialisation des \u00e9changes a concr\u00e9tis\u00e9 l\u2019affiliation marocaine.<\/p>\n\n\n\n

Des mots aux nouveaux droits<\/a><\/h1>\n\n\n\n

Les ressortissants marocains sont donc reconnus depuis longtemps comme des partenaires indispensables pour le d\u00e9veloppement du pays d\u2019\u00e9migration. Ainsi, le plan quadriennal marocain (2000-2004) organise d\u00e9j\u00e0 des r\u00e9seaux de coop\u00e9ration entre les Marocains habitant et vivant au pays et leurs compatriotes r\u00e9sidant dans le monde. Les droits civils sont renforc\u00e9s notamment par la transmission de la nationalit\u00e9 marocaine de la m\u00e8re \u00e0 ses enfants devenue possible en 2007. Les droits civiques connaissent des changements radicaux : entre 1984 et 1993, les Marocains de l\u2019ext\u00e9rieur ont un droit de vote aux \u00e9lections l\u00e9gislatives et une repr\u00e9sentation sp\u00e9cifique au parlement. Comme le souligne Ghislaine El Abid (2015) la question de participation citoyenne des expatri\u00e9s marocains devient un enjeu d\u2019importance croissante et un travail politique et institutionnel s\u2019intensifie entre 1993 et 2011. La nouvelle Constitution marocaine, adopt\u00e9e en 2011, reconna\u00eet de mani\u00e8re explicite la double nationalit\u00e9, elle consacre le Conseil de la Communaut\u00e9 Marocaine \u00e0 l\u2019\u00c9tranger, garantit les droits de vote \u00e0 toutes les \u00e9lections marocaines (sans repr\u00e9sentation sp\u00e9cifique et en privil\u00e9giant le vote par procuration), et l\u2019int\u00e9gration des Marocains du Monde dans l\u2019ensemble des institutions du royaume. D\u00e9sormais, tout Marocain (quel que soit son lieu de r\u00e9sidence) peut voter par procuration, en cas d\u2019absence, d\u2019\u00e9loignement, d\u2019emp\u00eachement. Les formalit\u00e9s pratiques pour voter posent de s\u00e9rieux probl\u00e8mes logistiques aux \u00e9migr\u00e9s, m\u00eame s\u2019ils peuvent exercer ce droit aupr\u00e8s des consulats (peu nombreux). Ainsi, tous n\u2019ont pas de r\u00e9sidence officielle (fixe\/personnelle) au Maroc et viennent s\u00e9journer chez des membres de leur famille ou dans une r\u00e9sidence h\u00f4teli\u00e8re. Ce droit de vote reste peu effectif. Par cette prise en compte des populations r\u00e9sidant \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur dans la Constitution de 2011, les autorit\u00e9s marocaines m\u00e8nent l\u00e0 une v\u00e9ritable politique d\u2019attention (Dufoix, 2010) visant \u00e0 mobiliser des acteurs reconnus comme indispensables au d\u00e9veloppement socio-\u00e9conomique et politique du Royaume.<\/p>\n\n\n\n

Les MRE une communaut\u00e9 d\u2019absents<\/a><\/h1>\n\n\n\n

Les naissances hors mariage ne sont pas port\u00e9es \u00e0 la connaissance de l\u2019administration marocaine.<\/p>\n\n\n\n

Cette invisibilit\u00e9, signe un \u00e9loignement avec certaines composantes familiales.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019est pas possible de lister ici tous ces documents consultables sur les sites des organisations <\/p>\n\n\n\n

Tout \u00c9tat a besoin de recenser tous ses ressortissants (Bourdieu, 2012), m\u00eame ceux qui sont objectivement absents du territoire. Le Maroc s\u2019efforce de comptabiliser la communaut\u00e9 des MRE. Ce recensement est bas\u00e9 sur deux crit\u00e8res : d\u2019une part, la d\u00e9tention de la nationalit\u00e9 marocaine qui s\u2019acqui\u00e8re par la filiation paternelle en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale ou par la filiation maternelle (sur demande depuis 2007) et par la r\u00e9sidence hors du sol marocain. Plusieurs dispositifs permettent \u00e0 l\u2019\u00c9tat marocain de conna\u00eetre ses sujets. Les autorit\u00e9s consulaires, avant toute demande d\u2019acte d\u2019\u00e9tat civil, d\u00e9livrent des cartes consulaires individuelles. Cependant, de nombreuses personnes estiment ne pas avoir \u00e0 communiquer certains \u00e9l\u00e9ments biographiques aux autorit\u00e9s marocaines ou ne pas pouvoir le faire. Du point de vue d\u00e9mographique, il est difficile de conna\u00eetre avec pr\u00e9cision le nombre de Marocains expatri\u00e9s (Alaoui, 2013). Les autorit\u00e9s consulaires recensent \u00e0 l\u2019\u00e9tranger ceux qui ont recours \u00e0 leurs services notamment pour l\u2019\u00e9tat civil (mariage, d\u00e9c\u00e8s, filiation) mais certains se rendent invisibles. En 2013, le Maroc a compt\u00e9 dans le monde pr\u00e8s de 3,4 millions de MRE (juifs d\u2019origine marocaine non compris). Un tiers (soit 1 146 000 personnes) vit en France selon la DACS. Mais il existe des impr\u00e9cisions ou erreurs \u00e0 cause des d\u00e9m\u00e9nagements, d\u00e9parts non signal\u00e9s et des doubles inscriptions non rep\u00e9r\u00e9es et, ce, m\u00eame en exigeant la possession d\u2019une carte consulaire pour chaque usager marocain. Selon l\u2019OCDE, les MRE ont le taux le plus important de naturalisation : 42 % sont binationaux (OCDE, 2012). Du point de vue \u00e9conomique, ils proc\u00e8dent \u00e0 des transferts de fonds tr\u00e8s importants vers le Maroc (Hamdouch, 2005). Plus de 5,5 milliards d\u2019euros ont \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9s par les voies formelles (Alaoui, 2013), c\u2019est donc la deuxi\u00e8me source de devises apr\u00e8s le tourisme (secteur auquel ils contribuent fortement). Sur le plan d\u00e9mographique, \u00e9conomique et \u00e9galement politique, ils concourent en quelque sorte \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration du climat socio-\u00e9conomique, comme le souligne R. Alaoui. Ainsi, le Maroc est partenaire de l\u2019Organisation pour les Migrations internationales. Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, il r\u00e9alise r\u00e9guli\u00e8rement une s\u00e9rie d\u2019enqu\u00eates socio-\u00e9conomiques sur ses ressortissants. Des institutions ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es pour traiter la question des communaut\u00e9s marocaines vivant hors des fronti\u00e8res (Fondation Hassan II pour les MRE, Association Hassan II pour les MRE, Observatoire de la Communaut\u00e9 Marocaine r\u00e9sidant \u00e0 l\u2019\u00c9tranger). Les pouvoirs publics marocains se donnent pour objectif d\u2019informer les MRE sur leur \u00ab statut \u00bb privil\u00e9gi\u00e9 lorsqu\u2019ils (re)viennent en vacances. L\u2019op\u00e9ration estivale marhaba<\/em> (bienvenue) met \u00e0 l\u2019honneur, non seulement leur r\u00f4le \u00e9conomique, mais valorise leur retour (et leur place) dans la communaut\u00e9 du Royaume. Il s\u2019agit d\u2019une v\u00e9ritable politique de contact (Dufoix, 2010). Un r\u00e9el effort de communication est fait avec la publication en acc\u00e8s libre (sur les sites officiels des organismes d\u00e9di\u00e9s) et en langue fran\u00e7aise des codes de la famille, de la nationalit\u00e9 ainsi que des guides d\u2019informations pratiques pour les MRE.<\/p>\n\n\n\n

Les MRE : des interrogations permanentes<\/a><\/h1>\n\n\n\n

Si toute personne peut se convertir \u00e0 l\u2019Islam, il faut saisir que toute personne de confession musulmane ne peut se convertir \u00e0 une autre religion.<\/p>\n\n\n\n

Il est quasiment impossible de se d\u00e9faire de la nationalit\u00e9 marocaine acquise par filiation.<\/p>\n\n\n\n

Nous pensons plus particuli\u00e8rement aux personnes dont l\u2019homosexualit\u00e9 est connue publiquement. <\/p>\n\n\n\n

Les descriptions et constats pr\u00e9c\u00e9dents peuvent donner l\u2019image d\u2019une population d\u2019\u00e9migr\u00e9s, enfin reconnue \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, satisfaite de son sort. Cette d\u00e9signation serait positive, fondement d\u2019un v\u00e9ritable statut pour les expatri\u00e9s et leurs descendants, r\u00e9concili\u00e9s et reconnect\u00e9s avec la m\u00e8re Patrie. Il est possible que cette appellation MRE sonne aux oreilles de certains comme une revanche apr\u00e8s bien des ann\u00e9es de d\u00e9nigrement, de soup\u00e7ons de trahison et d\u2019une certaine culpabilit\u00e9 d\u2019avoir laiss\u00e9 voire d\u00e9laiss\u00e9 le pays apr\u00e8s l\u2019Ind\u00e9pendance. Les termes de cette appellation officielle ne sont pas seulement des mots objectivant une situation de sujet marocain hors du Royaume. Les principaux int\u00e9ress\u00e9s peuvent ou non (\u00e0 des p\u00e9riodes de leur vie) s\u2019identifier \u00e0 ces termes, leur donner une r\u00e9alit\u00e9 tangible et mesurable. Certains pr\u00e9f\u00e8rent se d\u00e9tourner totalement du pays de leurs ascendants, ne rien revendiquer, ne rien reconna\u00eetre et ne pas chercher \u00e0 s\u2019identifier \u00e0 ces mots. Dans cette expression MRE, le M ne d\u00e9signe pas seulement une nationalit\u00e9 mais l\u2019impose comme la premi\u00e8re nationalit\u00e9 et par l\u00e0 m\u00eame primordiale voire prioritaire sur toute autre. C\u2019est aussi l\u2019affiliation \u00e0 la religion d\u2019\u00c9tat qu\u2019est l\u2019islam sunnite de rite mal\u00e9kite (sans possibilit\u00e9 de renier, de changer de religion, ou d\u2019affirmer un ath\u00e9isme) Tous n\u2019ont pas la nationalit\u00e9 du pays de la r\u00e9sidence principale (et ce, pour de raisons multiples : certains n\u2019ont jamais envisag\u00e9 cette option ou rencontrent des difficult\u00e9s administratives, ou des impossibilit\u00e9s morales, pour d\u2019autres c\u2019est un v\u00e9ritable refus politique). De fait, cette expression MRE uniformise des situations tr\u00e8s diversifi\u00e9es. De mani\u00e8re spontan\u00e9e, on pense trouver d\u2019un c\u00f4t\u00e9, le migrant parti dans les ann\u00e9es 1960, qui, retrait\u00e9, retourne au moins une fois par an au Maroc et pr\u00e9voit de s\u2019y faire enterrer. G\u00e9n\u00e9ralement, il ne prend pas la nationalit\u00e9 du pays de r\u00e9sidence contrairement \u00e0 ses descendants. De l\u2019autre, nous pouvons retrouver des descendants de migrants (enfants ou petits-enfants), n\u2019ayant pas ou peu fr\u00e9quent\u00e9 le Maroc, se consid\u00e9rant avant tout comme membres \u00e0 part enti\u00e8re (et\/ou exclusive) du pays o\u00f9 ils r\u00e9sident et dont ils ont la nationalit\u00e9 et tout en conservant des liens avec une partie seulement de la parent\u00e8le demeurant au Maroc, sont d\u00e9sireux d\u2019\u00e9viter de cr\u00e9er des liens formels avec les autorit\u00e9s marocaines. Mais cette description est trop sommaire pour comprendre les strat\u00e9gies (au sens bourdieusien) des unes et des autres pour faire jouer ou non les liens avec cet autre espace national dont elles et ils ont la nationalit\u00e9 et ce, au gr\u00e9 des circonstances et de la conjoncture \u00e9conomique et politique. La sociologie des migrations s\u2019interroge sur la pertinence des termes \u00e0 utiliser pour d\u00e9crire les populations \u00e9migr\u00e9es-immigr\u00e9es. Il est, maintenant, courant de parler de  diasporas (Alaoui, 2013, Dufoix, 2003), notamment pour \u00e9tablir les liens entre les membres de m\u00eame famille ou lign\u00e9e diss\u00e9min\u00e9s dans plusieurs pays alors que ce terme a longtemps \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9 aux exil\u00e9(e)s politiques et\/ou victimes de pers\u00e9cutions. L\u2019expression \u00ab communaut\u00e9 transnationale \u00bb, d\u00e9signe \u00ab divers groupes de personnes agissant \u00e0 partir d\u2019int\u00e9r\u00eats et de r\u00e9f\u00e9rences communes \u00bb (Kastoryano, 2000). St\u00e9phane Dufoix utilise, lui, les termes de \u00ab nations trans\u00e9tatiques \u00bb (Dufoix et all, 2010), cela permet de tenir compte non seulement des comportements, r\u00e9f\u00e9rences de populations \u00e9migr\u00e9es-immigr\u00e9es mais \u00e9galement de donner de l\u2019importance aux politiques r\u00e9fl\u00e9chies et mises en \u0153uvre par les \u00c9tats concern\u00e9s pour conserver des liens (notamment d\u2019all\u00e9geance) avec des groupes de migrants. Mais pour certaines personnes, l\u2019exil au sens de Edward Sa\u00efd (2008) correspond mieux \u00e0 leurs situations, leur positionnement politique, cultuel (voire personnel)13<\/a> et rend incertain, difficile ou m\u00eame impossible tout rapprochement (officiel ou public) avec le pays de d\u00e9part ou le pays de naissance des ascendants.<\/p>\n\n\n\n

Constances et inconstances<\/a><\/h1>\n\n\n\n

\u00catre citoyen implique une all\u00e9geance \u00e0 un pays, un \u00c9tat et dans le cas du Maroc une all\u00e9geance au Roi. Comment g\u00e9rer parall\u00e8lement des subordinations \u00e0 plusieurs ordres nationaux ? Comment g\u00e9rer les possibles contradictions entre des l\u00e9gislations \u00e9dict\u00e9es, l\u2019une par une r\u00e9publique parlementaire, et l\u2019autre par une monarchie constitutionnelle. Nous renvoyons aux travaux incontournables (Bourdieu, 2012, Gellner, 1999, Hobsbawan, 1990.<\/p>\n\n\n\n

Nombreux sont les travaux qui analysent la nature et consistance des liens entre un individu et son\/ses groupes d\u2019affiliation\/d\u2019appartenance. Ils donnent une id\u00e9e des formes et de la constance du lien entre un individu et une autorit\u00e9 \u00e9tatique. Contrairement \u00e0 la Constitution fran\u00e7aise, la Constitution du Maroc de 2011 reconna\u00eet la possibilit\u00e9 d\u2019une double nationalit\u00e9. Si les MRE peuvent se consid\u00e9rer citoyens marocains car d\u00e9tenteurs de cette nationalit\u00e9, ils sont nombreux \u00e0 questionner leur statut de sujet du Roi. Objectivement ils connaissent bien plus et mieux la l\u00e9gislation fran\u00e7aise qu\u2019ils vivent au quotidien. Les changements l\u00e9gislatifs au Maroc depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es ont connu une certaine publicit\u00e9 notamment gr\u00e2ce aux campagnes d\u2019information, \u00e0 la multiplication des m\u00e9dias et des r\u00e9seaux sociaux. Les diff\u00e9rences et rapprochements l\u00e9gislatifs relatifs au statut personnel sont les plus scrut\u00e9s et questionn\u00e9s : les changements du code de la famille, la recherche d\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits des femmes et des hommes marocains sont largement comment\u00e9s. Les questions d\u2019h\u00e9ritage, souvent au c\u0153ur des tensions intra et interfamiliales restent la pierre d\u2019achoppement et sont amplifi\u00e9es par la non-ma\u00eetrise ou la ma\u00eetrise incompl\u00e8te de la langue arabe par de tr\u00e8s nombreuses personnes. Et justement, la l\u00e9gislation sur l\u2019h\u00e9ritage n\u2019a pas fondamentalement chang\u00e9 au Maroc (Berherkate, 2014).<\/p>\n\n\n\n

 Il s\u2019agit de l\u2019avis quasi unanime des binationaux interrog\u00e9s lors de cette \u00e9tude.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les mesures consid\u00e9rables sur le plan des moyens prises par le Maroc pour informer ses ressortissants de leurs droits et devoirs, ne peuvent pas faire dispara\u00eetre les \u00e9carts entre les deux l\u00e9gislations de deux pays souverains. La France, qui ne reconnait sur son sol aucune autre nationalit\u00e9 que la sienne, n\u2019accomplit aucune action pour informer les binationaux install\u00e9s sur son territoire. C\u2019est une indiff\u00e9rence r\u00e9publicaine : la qualit\u00e9 de fran\u00e7ais ne peut varier d\u2019une situation personnelle \u00e0 l\u2019autre. Sur le plan g\u00e9n\u00e9ral des communaut\u00e9s \u00e9migr\u00e9es, il existe une diff\u00e9rence certaine entre les uns (les binationaux) et les autres (mono-nationaux). Il n\u2019en demeure pas moins une certaine ambigu\u00eft\u00e9 vis-\u00e0-vis des devoirs et des droits exerc\u00e9s sur l\u2019un ou l\u2019autre des territoires. La question des avantages pr\u00e9sum\u00e9s et des in\u00e9galit\u00e9s de traitement dont les binationaux pourraient faire l\u2019objet lors de leur s\u00e9jour au Maroc est r\u00e9guli\u00e8rement soulev\u00e9e par certains Marocains r\u00e9sidant au Maroc. Avoir la nationalit\u00e9 d\u2019un autre pays leur procurerait une sorte de protection (voire d\u2019immunit\u00e9) s\u2019ils ne respectent pas les lois marocaines (notamment celles relatives au respect des pratiques religieuses). Souvent, les binationaux entrent sur le territoire marocain avec une carte d\u2019identit\u00e9 marocaine accompagn\u00e9e d\u2019un passeport de leur autre nationalit\u00e9, persuad\u00e9s qu\u2019ils seront secourus par l\u2019ambassade (de France) en cas de souci avec les autorit\u00e9s marocaines. Pourtant, les trait\u00e9s internationaux entre le Maroc et les pays d\u2019accueil (et de r\u00e9sidence r\u00e9guli\u00e8re) prennent soin d\u2019indiquer que, sur le territoire marocain, tout citoyen (binational ou non) r\u00e9pond strictement aux lois, injonctions et coutumes marocaines.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

MRE silencieux versus MRE num\u00e9riques<\/a><\/h1>\n\n\n\n

Il est n\u00e9cessaire de pr\u00e9ciser nos choix s\u00e9mantiques : le terme \u00ab p\u00f4le \u00bb indique simplement des mod\u00e8les<\/p>\n\n\n\n

Parmi mes enqu\u00eat\u00e9s, je n\u2019ai rencontr\u00e9 aucune personne d\u00e9clarant voter dans les deux pays.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai distingu\u00e9 deux \u00ab p\u00f4les \u00bb dans ces communaut\u00e9s : ceux que j\u2019ai d\u00e9sign\u00e9s sous l\u2019expression MRE silencieux, les plus nombreux, et ceux que j\u2019ai appel\u00e9s les MRE num\u00e9riques. Les premiers ne tiennent pas de discours particulier, et ne pensent pas devoir le faire. Et certains ne se reconnaissent pas du tout dans ces termes soit parce qu\u2019ils se consid\u00e8rent Marocains ou Fran\u00e7ais avant tout, soit parce qu\u2019ils jonglent avec l\u2019ambivalence (voire l\u2019ambigu\u00eft\u00e9) de leur situation de migrants sociologiques. Pour les autres, le statut MRE est une chance \u00e0 saisir, une opportunit\u00e9, l\u2019occasion r\u00eav\u00e9e d\u2019am\u00e9liorer leur position socio-\u00e9conomique, voire la meilleure fa\u00e7on de faire avancer leurs id\u00e9es, leurs valeurs, leurs points de vue politique, culturel, et\/ou religieux. Dans l\u2019une et l\u2019autre de ces cat\u00e9gories, l\u2019importance de la ma\u00eetrise de la langue arabe parl\u00e9e et \u00e9crite diff\u00e9rencie fortement les individus, leurs strat\u00e9gies et leur positionnement en tant que MRE. Chez lessilencieux, la loyaut\u00e9 envers la famille et la parent\u00e9 suppose le maintien des liens directs. La plupart respectent les l\u00e9gislations en cours sur le territoire visit\u00e9 ou habit\u00e9 avec un principe : ne pas \u00ab faire de vagues \u00bb, ne pas se faire remarquer. Pourtant certains ressentent de mani\u00e8re parfois cruciale la double soumission \u00e0 des l\u00e9gislations parall\u00e8les voire contradictoires : ce qui est permis sur un territoire ne l\u2019est pas dans l\u2019autre. Cela concerne les choix matrimoniaux, politiques, culturels et religieux. Si l\u2019islam est la religion d\u2019\u00c9tat, les pratiques respectent un cadre : celui de l\u2019islam sunnite de rite mal\u00e9kite. Le rigorisme religieux a ses limites au Maroc. Or en France, l\u2019indiff\u00e9rence r\u00e9publicaine permet l\u2019expression de toute sorte de manifestations religieuses sur l\u2019espace priv\u00e9 ou public m\u00eame si la visibilit\u00e9 des appartenances et des pratiques cultuelles est devenue un enjeu majeur dans les d\u00e9bats sociaux et politiques. Ces MRE silencieux ressentent donc les injonctions contradictoires notamment en cas de pratiques contraires aux \u00ab bonnes\u00bb m\u0153urs marocaines : vie maritale, absence ostensible de pratiques religieuses et surtout avoir une descendance hors mariage. Le Maroc reconna\u00eet dans le trait\u00e9 qui le lie avec la France depuis 1982, les mariages civils : ainsi avoir une conjointe non musulmane n\u2019est pas un obstacle, mais cela perdure parfois (et de mani\u00e8re non officielle) pour les femmes qui ont \u00e9pous\u00e9 un non musulman. La situation des femmes m\u00e8res c\u00e9libataires est bien plus compliqu\u00e9e. Paradoxalement, dans leur cas pr\u00e9cis, venir au Maroc seule avec ses enfants (et avec un livret de famille) est plus simple que de s\u2019y rendre avec leur compagnon. En effet, au Maroc, les relations sexuelles hors mariage sont un d\u00e9lit (quelles que soient la religion et la nationalit\u00e9 de ce partenaire). De plus, le poids du \u00ab qu\u2019en-dira-t-on \u00bb reste important. Le compagnon est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la parent\u00e9 comme le mari en titre. Les MRE silencieux mentionnent plusieurs inqui\u00e9tudes vis-\u00e0-vis de l\u2019administration marocaine : la premi\u00e8re est de se retrouver en porte-\u00e0-faux avec les l\u00e9gislations par m\u00e9connaissance ou culpabilit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e (fiscalit\u00e9, m\u0153urs, civilit\u00e9s etc.). Ils ont parfois la crainte de ne pas anticiper les cons\u00e9quences de leurs paroles, de l\u2019expression de leurs opinions politiques ou religieuses. Ils jonglent avec leurs nationalit\u00e9s et citoyennet\u00e9s parall\u00e8les : par exemple, s\u2019ils poss\u00e8dent la carte d\u2019identit\u00e9 marocaine, ils auront toujours en poche leur passeport europ\u00e9en. S\u2019ils votent pour les \u00e9lections en France, ils n\u2019exerceront pas leur droit de vote aux scrutins marocains. La non-ma\u00eetrise de la langue arabe (et berb\u00e8re) est un obstacle certain lors des s\u00e9jours au Maroc (m\u00eame si le pays est largement francophone). Elle est aussi v\u00e9cue sur le mode de la culpabilit\u00e9 voire de la honte car le MRE se retrouve clairement en situation domin\u00e9e dans les \u00e9changes avec les repr\u00e9sentants de la loi et des administrations marocaines. J\u2019ai observ\u00e9, de la part des MRE silencieux, des strat\u00e9gies d\u2019invisibilit\u00e9 des nationalit\u00e9s d\u00e9tenues : ils peuvent rendre invisible leur nationalit\u00e9 marocaine (en France) en mettant l\u2019accent sur l\u2019absence de s\u00e9jours au Maroc. D\u2019autres peuvent rendre invisible, ou plut\u00f4t non perceptible (au Maroc) la possession de la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise par l\u2019usage de la langue arabe, par la fr\u00e9quentation d\u2019un milieu arabophone, par une pratique plus ou moins affirm\u00e9e (et affich\u00e9e) de la religion musulmane. Ils font enregistrer aupr\u00e8s de leur consulat les actes de la vie civile (mariage, naissance des enfants).<\/p>\n\n\n\n

La sociologie s\u2019int\u00e9resse de plus en plus aux liens num\u00e9riques, E. Dagiral et O. Martin.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019ailleurs le plus connu des MRE num\u00e9riques est certainement Djamel Debbouze, qui organise des manifestations.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019agissant de ceux que j\u2019appelle MRE num\u00e9riques, le choix de l\u2019expression est bas\u00e9 sur les formes de communication de ces personnes qui pr\u00e9sentent des profils sociologiques tr\u00e8s divers. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 le poids important des outils num\u00e9riques dans le fonctionnement des populations \u00e9migr\u00e9es avec leurs parent\u00e9s et avec le pays. Les MRE num\u00e9riques sont des personnes actives sur les r\u00e9seaux sociaux globaux. Ils peuvent agir \u00e0 titre personnel (devenir l\u2019ambassadeur de l\u2019un des pays) ou au titre d\u2019un engagement associatif. Ils se distinguent des autres par le fait d\u2019occuper diff\u00e9rentes positions dans chaque espace national et dans les secteurs socio-\u00e9conomiques fr\u00e9quent\u00e9s. La visibilit\u00e9 num\u00e9rique n\u2019est pas forc\u00e9ment corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sence physique sur les deux territoires, elle peut brouiller les pistes. Leur communication se fait le plus souvent uniquement en fran\u00e7ais et certains utilisent l\u2019arabe. D\u2019autre part, on peut presque d\u00e9celer une sorte de concurrence num\u00e9rique entre les instances officielles marocaines qui sont tr\u00e8s pr\u00e9sentes sur Internet et les MRE num\u00e9riques souvent plus r\u00e9actifs sur certains sujets. Il peut s\u2019agir de militants, se mettant individuellement en avant et d\u00e9sirant rallier \u00e0 leur cause (politique, culturelle, religieuse) le plus d\u2019internautes possible, les statistiques de fr\u00e9quentation de leurs sites et profils conf\u00e8rent une l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 leurs propos. Leur but est souvent tourn\u00e9 vers une reconnaissance de leur sp\u00e9cificit\u00e9 et leurs qualit\u00e9s par les Marocains de l\u2019int\u00e9rieur. Il existe un nombre impressionnant d\u2019associations actives au Maroc et elles sont nombreuses \u00e0 disposer des relais \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Mohamed Tozy met en avant la soci\u00e9t\u00e9 civile marocaine et sa capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019organiser pour g\u00e9rer les probl\u00e8mes quotidiens non (ou peu) pris en charge par les autorit\u00e9s. Ces associations poursuivent des buts tr\u00e8s vari\u00e9s : les associations d\u2019entraide souvent \u00e0 vocation politico-religieuse. Il existe \u00e9galement des associations \u0153uvrant pour les droits de l\u2019Homme qui ont des liens avec l\u2019Europe mais \u00e9galement le reste du monde. Les Organisations Non Gouvernementales pour le d\u00e9veloppement sont de plus en plus implant\u00e9es au Maroc et semblent garantes d\u2019une d\u00e9mocratisation pour les principaux bailleurs de fonds internationaux. Il existe \u00e9galement des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 but strictement \u00e9conomique pour lesquelles le Maroc et la France sont les seuls march\u00e9s vis\u00e9s, et leurs dirigeants utilisent les ressources de l\u2019Internet et leur qualit\u00e9 de MRE pour gagner une audience et client\u00e8le \u00e9largies. Ainsi si on se r\u00e9f\u00e8re aux travaux d\u2019Amine Dafir (2015), les MRE num\u00e9riques sont des \u00e9l\u00e9ments essentiels \u00e0 la strat\u00e9gie d\u2019influence des pouvoirs publics marocains. Tr\u00e8s peu critiquent directement et \u00e0 titre personnel les autorit\u00e9s marocaines ou le Roi, il est plus efficace pour eux de passer par le biais des journaux et de relayer les manifestations et revendications \u00ab populaires \u00bb marocaines (Beurdeley, 2014 ; Vairel, 2014). Dans l\u2019ensemble, les membres de cette diaspora marocaine num\u00e9rique permettent de valoriser l\u2019image du Maroc. Leur \u00e9mergence devient un indicateur fort d\u2019une participation d\u00e9mocratique (qui se veut le plus souvent citoyenne).<\/p>\n\n\n\n

Voyage au Maroc pour enterrer ses morts<\/a><\/h1>\n\n\n\n

Le d\u00e9c\u00e8s en terre d\u2019immigration (Chaib, 2000) d\u2019un MRE est une circonstance in\u00e9vitable pour l\u2019accompagner pour son dernier voyage et pour l\u2019enterrer au pays. La mort d\u2019un immigr\u00e9 (ascendant ou proche) rendra visibles les liens avec le Maroc et peut mettre en lumi\u00e8re les conflits de loyaut\u00e9, raviver des tensions avec la famille \u00e9largie r\u00e9sidant au Maroc. Si toute personne marocaine est pr\u00e9sum\u00e9e musulmane par ascendance et en sa qualit\u00e9 de sujet marocain, tout musulman doit \u00eatre enterr\u00e9 en terre d\u2019Islam, dans des d\u00e9lais tr\u00e8s courts. Pour ses descendants, la terre d\u2019Islam Dar el Islam<\/em>, (Etienne, 1987, 1989), la plus  \u00e9vidente n\u2019est pas le lieu de r\u00e9sidence ordinaire mais bien le Maroc m\u00eame si en France, il existe des cimeti\u00e8res et des carr\u00e9s musulmans. Les migrants sociologiques et plus particuli\u00e8rement ceux qui ont le moins de relations avec le pays de leurs ascendants se retrouvent au pied du mur : enterrer dignement et dans les formes (c\u2019est-\u00e0-dire suivant les rites musulmans) leurs morts sur l\u2019autre territoire, qu\u2019ils le fr\u00e9quentent ou non. Ils ne sont pas compl\u00e8tement d\u00e9munis, les banques marocaines proposent \u00e0 leurs clients et leur famille des assurances rapatriement. Elles sont syst\u00e9matiquement mises en \u0153uvre lors de d\u00e9c\u00e8s en France des migrants venus au cours du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Les descendants sont alors accompagn\u00e9s dans leurs d\u00e9marches administratives par les agents de ces assurances et par les fonctionnaires consulaires marocains. Mais cela ne suffit pas pour organiser concr\u00e8tement un enterrement, il faut l\u2019aide de la famille et des proches habitant au Maroc et avoir recours aux autorit\u00e9s marocaines et aux instances religieuses locales.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u2019occasion de resserrer des liens, et\/ou de voir au grand jour les dissensions familiales. Et le d\u00e9c\u00e8s d\u2019un proche (MRE ou non) est souvent le moment d\u2019exercer un des droits civils fondamentaux : celui de l\u2019h\u00e9ritage. Les lois marocaines sur l\u2019h\u00e9ritage (Belherkate, 2014) ont pour base le Coran. Ainsi, le fils a une part double \u00e0 celle de sa s\u0153ur. Dans certaines familles, le p\u00e8re proc\u00e8de \u00e0 une donation de son vivant au profit de ses filles pour compenser cette in\u00e9galit\u00e9 d\u2019h\u00e9ritage. Un non musulman ne peut pas h\u00e9riter d\u2019un musulman. Au Maroc, on assiste \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un d\u00e9bat, dans les milieux intellectuels \u00e0 partir de 2015, celui de l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes\/femmes en mati\u00e8re d\u2019h\u00e9ritage. Les \u00e9migr\u00e9s-immigr\u00e9s sont souvent r\u00e9ticents \u00e0 parler des questions fonci\u00e8res, d\u2019h\u00e9ritage, ils sont partag\u00e9s entre l\u2019amertume, le sentiment d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 spoli\u00e9s par la famille et par l\u2019incompr\u00e9hension des logiques non \u00e9galitaires des l\u00e9gislations marocaines. L\u2019\u00e9mergence, la tenue et la teneur des d\u00e9bats sur les questions du statut personnel sont au c\u0153ur des interrogations des MRE (comment obtenir les m\u00eames droits sur tous les espaces nationaux ?). Les MRE silencieux les plus \u00e9loign\u00e9s du Maroc tiennent ces questions pour essentielles et explicatives de leur d\u00e9tachement vis-\u00e0-vis du Royaume. Les MRE num\u00e9riques relaient les informations et certains tentent d\u2019influer le cours des choses.<\/p>\n\n\n\n

Les droits des MRE face au Droit des \u00c9tats<\/a><\/h1>\n\n\n\n

De fa\u00e7on synth\u00e9tique, l\u2019appellation MRE a att\u00e9nu\u00e9 (ou a fait dispara\u00eetre) pour une partie des migrants une longue culpabilit\u00e9, celle d\u2019avoir (de)laiss\u00e9 le pays et les siens. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, certains envisagent de (re)venir au Maroc puisque rien ne sera d\u00e9finitif. La plupart envisagent les diverses possibilit\u00e9s d\u2019exercer leurs droits individuels : travailler, vivre, choisir leur conjoint(e), avoir une descendance, enterrer leurs morts, h\u00e9riter et laisser un h\u00e9ritage \u00e0 ses descendants. L\u2019\u00e9migration a souvent mis un point final \u00e0 l\u2019indivision familiale, m\u00eame si le d\u00e9part \u00e0 l\u2019\u00e9tranger avait, souvent, pour motif la conservation, la r\u00e9cup\u00e9ration (et revalorisation) des capitaux familiaux (Gouirir, 1998, 2011). Les plus jeunes ne connaissent pas tous le nom de la lign\u00e9e de leur p\u00e8re ou de leur m\u00e8re. Et pourtant ces noms ont une importance dans les histoires familiales, ils permettent de comprendre \u00e0 la fois les alliances matrimoniales, de d\u00e9placements g\u00e9ographiques et de d\u00e9cisions cruciales. Ces noms de lign\u00e9es t\u00e9moignent de l\u2019ancienne indivision familiale et solidarit\u00e9 ind\u00e9fectible, c\u2019est le signe du capital symbolique d\u00e9tenu. Qui va s\u2019occuper de la terre, des biens acquis par les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes au prix de sacrifices immenses ? Au niveau personnel, ce quasi-statut r\u00e9inscrit les migrants dans l\u2019ordre de succession des g\u00e9n\u00e9rations. Le statut de MRE permet aux migrants de prendre voire de reprendre une place symbolique et marquer son affiliation \u00e0 une terre ancestrale.<\/p>\n\n\n\n

Certains enqu\u00eat\u00e9s relatent, \u00e0 ce propos, les discussions tr\u00e8s vives avec certains membres de leur famille.<\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019absence n\u2019est pas sans cons\u00e9quence pour l\u2019immigr\u00e9. D\u00e9fendre ses int\u00e9r\u00eats, s\u2019opposer \u00e0 d\u2019autres membres de sa famille reste difficile. S\u2019il peut intervenir dans les d\u00e9bats g\u00e9n\u00e9raux, glaner des informations pertinentes, son \u00e9loignement l\u2019emp\u00eache de concr\u00e9tiser ses actes. Pour se pr\u00e9server et s\u2019acquitter de ses obligations, l\u2019immigr\u00e9 ne mise plus seulement sur une loyaut\u00e9 familiale, il a d\u2019autres relais gr\u00e2ce notamment aux technologies de l\u2019information. Cependant, l\u2019absence physique n\u2019est plus un argument pour s\u2019offusquer et s\u2019opposer \u00e0 ce qui met en p\u00e9ril sa position, ses investissements. Nul n\u2019a le don de l\u2019ubiquit\u00e9 et les questions du statut personnel et du foncier posent le cadre de l\u2019exercice des citoyennet\u00e9s simultan\u00e9es. Au niveau des relations entre \u00c9tats, les interrogations que (se) pose cette appellation portent sur l\u2019in\u00e9gale qualit\u00e9 des citoyens. Les migrants (marocains ou non, de France ou d\u2019ailleurs) se retrouvent au c\u0153ur des pol\u00e9miques sans cesse renouvel\u00e9es. Les efforts du Maroc envers ses ressortissants deviennent un enjeu politique et soul\u00e8vent des critiques de la part des Marocains de l\u2019int\u00e9rieur . Les d\u00e9bats \u00e0 propos de la d\u00e9ch\u00e9ance de la nationalit\u00e9 (pour les binationaux) ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 les r\u00e9ticences fran\u00e7aises vis-\u00e0-vis des multiappartenances nationales per\u00e7ues comme des menaces possibles de l\u2019ordre sociopolitique \u00e9tabli.Le statut MRE, au niveau individuel, met en lumi\u00e8re parfois des conflits de loyaut\u00e9s, (loyaut\u00e9 familiale versus loyaut\u00e9s nationales), mais il r\u00e9v\u00e8le la concurrence des \u00c9tats pour imposer leurs logiques et leurs l\u00e9gislations. La l\u00e9gitimit\u00e9 des ordres nationaux repose sur la reconnaissance des autres \u00c9tats et celle de leurs citoyens et sujets. Toute concurrence de souverainet\u00e9 dans et hors du territoire devient une menace pour l\u2019\u00e9quilibre toujours fragile entre les nations. Cela rend d\u2019autant plus pr\u00e9caires l\u2019existence politique de \u00ab leurs \u00bb migrants et la continuit\u00e9 de leurs droits de citoyens de plusieurs espaces nationaux. Et comme le dit Sayad (1985\/2006), il s\u2019agit :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u2026du droit d\u2019exister en soi, d\u2019exister l\u00e9gitimement sans que cette existence soit l\u2019objet d\u2019une n\u00e9cessaire justification fournie, cela va de soi, par le travail et par la suite de suspicion. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Bibliographie<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Des DOI sont automatiquement ajout\u00e9s aux r\u00e9f\u00e9rences par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition.
Les utilisateurs des institutions qui sont abonn\u00e9es \u00e0 un des programmes freemium d’OpenEdition peuvent t\u00e9l\u00e9charger les r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques pour lequelles Bilbo a trouv\u00e9 un DOI.<\/p>\n\n\n\n

ALAOUI Rachid, 2013, \u00ab Une politique en faveur de la participation culturelle et citoyenne des Marocains du monde \u00bb. Entretien avec Driss El Yazami, pr\u00e9sident du Conseil de la Communaut\u00e9 marocaine \u00e0 l\u2019\u00e9tranger (CCME) in Hommes et Migrations<\/em>, 1303, Diasporas marocaines.<\/p>\n\n\n\n

\u2014, 2013, \u00ab Peut-on parler de diaspora marocaine ? \u00bb in Hommes et Migrations<\/em>, 1303, Diasporas marocaines.<\/p>\n\n\n\n

BELHERKATE Kamal, 2014, \u00ab La sp\u00e9cificit\u00e9 du r\u00e9gime successoral en droit marocain \u00bb Jurismat, Portimao<\/em> n\u00b0 sp\u00e9cial, p. 79-88.<\/p>\n\n\n\n

BEURDELEY Laurent, 2014, Le Maroc, un royaume en \u00e9bullition<\/em>, Paris, \u00c9ditions Non Lieu.<\/p>\n\n\n\n

BOURDIEU Pierre, 2012, Sur l\u2019\u00c9tat. Cours au Coll\u00e8ge de France 1989-1992<\/em>, Paris, Raisons d\u2019Agir Seuil.<\/p>\n\n\n\n

BRAND Laurie A., 2010, Chapitre 4, \u00c9migr\u00e9, MUGHTARIB, AMIL F-IL-KHARIJ. La langue et les institutions des relations \u00e9tats-expatri\u00e9s, in DUFOIX St\u00e9phane et al,<\/em> Loin des yeux, pr\u00e8s du c\u0153ur<\/em>, Presses de Sciences PO (P.F.N.S.P.) p. 129-146.<\/p>\n\n\n\n

CHAIB Yassine, 2000, L\u2019\u00e9migr\u00e9 et la mort<\/em>, Aix en Provence, \u00e9ditions Edisud.<\/p>\n\n\n\n

DAFIR Amine, 2015, \u00ab La diplomatie d\u2019influence au service des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques : le cas du Maroc \u00bb G\u00e9o \u00e9conomie<\/em> 2015\/3 (75), p. 159-168.
DOI : 10.3917\/geoec.075.0159<\/a><\/p>\n\n\n\n

DAGIRAL \u00c9ric, MARTIN Olivier, 2017, \u00ab Liens sociaux num\u00e9riques. Pour une sociologie plus soucieuse des techniques \u00bb. Sociologie <\/em>1, vol 8, pp. 3-22.
DOI : 10.3917\/socio.081.0003<\/a><\/p>\n\n\n\n

DUFOIX St\u00e9phane, 2003, Les diasporas<\/em>, Paris, PUF Que sais-je ?
DOI : 10.3917\/puf.dufoi.2003.01<\/a><\/p>\n\n\n\n

DUFOIX St\u00e9phane et al, 2010, Loin des yeux, pr\u00e8s du c\u0153ur<\/em>, Presses de Sciences PO.<\/p>\n\n\n\n

EL ABID Ghislaine, \u00ab La diaspora marocaine. De l\u2019engagement citoyen \u00e0 la citoyennet\u00e9 \u00bb Afrique contemporaine<\/em>, 4, 256, p. 110-113.
DOI : 10.3917\/afco.256.0110<\/a><\/p>\n\n\n\n

ETIENNE Bruno, 1987, L\u2019islamisme radical<\/em>, Paris, Hachette.<\/p>\n\n\n\n

\u2014, 1989, La France et l\u2019Islam,<\/em> Paris, Hachette.<\/p>\n\n\n\n

GELLNER Ernest, 1999, [1983], Nations et nationalisme<\/em>, Paris, Payot.<\/p>\n\n\n\n

GOUIRIR Malika, 2011 [1998] \u00ab  L\u2019avenir d\u2019une illusion : reproduction de groupes familiaux et trajectoires de filles et fils d\u2019un douar immigr\u00e9 \u00bb. Diversit\u00e9<\/em> VEI, hors-s\u00e9rie, 13, p. 151-162 (1\u00e8re<\/sup> parution dans Ville-\u00c9cole-Int\u00e9gration<\/em>, 113).<\/p>\n\n\n\n

HAMDOUCH Bachir et al., 2000, Les Marocains r\u00e9sidant \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, une enqu\u00eate socio-\u00e9conomique<\/em>. Rabat, INSEA avec le soutien du FNUAP.<\/p>\n\n\n\n

HAMDOUCH Bachir, 2005, \u00ab Les transferts de fonds des migrants au Maroc et leur utilisation \u00bb, in Migration transferts de fonds et d\u00e9veloppement<\/em>, \u00e9dition OCDE.<\/p>\n\n\n\n

HIRSCHMAN Albert O., 1995, [1970], D\u00e9fection et prise de parole<\/em>, Paris, Fayard.<\/p>\n\n\n\n

HOBSBAWM Eric, 1992, [1990], Nations et nationalisme depuis 1780,<\/em> Paris, Gallimard.<\/p>\n\n\n\n

KASTORYANO Riva, 2000, \u00ab Immigration, communaut\u00e9s transnationales et citoyennet\u00e9 \u00bb, in Revue internationale des Sciences sociales<\/em>, 165, p. 353-359<\/p>\n\n\n\n

\u2014, 2010, \u00ab Minorit\u00e9s et politique \u00e9trang\u00e8re : espace transnational et diplomatie globale \u00bb, Politique \u00e9trang\u00e8re<\/em> 3 (automne), p. 579-591.<\/p>\n\n\n\n

LEBBAR Hakima, 2014, Femmes et religions. Points de vue des femmes du Maroc<\/em>, Casablanca\/Rabat \u00c9ditions Galerie Fan Dok et La Crois\u00e9e des Chemins.<\/p>\n\n\n\n

NUNO Macarena et SOUIAH Farida, 2013, \u00ab Les politiques mises en place par le Maroc envers ses ressortissants \u00bb, in Hommes et Migrations<\/em>, 1303, Diasporas marocaines.
DOI : 10.4000\/hommesmigrations.2574<\/a><\/p>\n\n\n\n

OCDE, 2012, Rapport de l\u2019OCDE, Perspectives des migrations internationales<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

SAID Edward, 2008, R\u00e9flexions sur l\u2019exil et autres essais<\/em>, Paris, Actes Sud.<\/p>\n\n\n\n

SAYAD Abdelmalek, 1985, \u00ab Du message oral au message sur cassette. La communication avec l\u2019absent \u00bb. Actes de la Recherche en Sciences Sociales<\/em>, 59, p. 61-73.
DOI : 10.3406\/arss.1985.2271<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u2014, 1991, L\u2019immigration ou les paradoxes de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9<\/em>, Bruxelles, De Boeck. (\u00c9dition remani\u00e9e par A. SPIRE, et disponible en 3 tomes : t. I L\u2019illusion du provisoire, 2006 ; t. II Les enfants ill\u00e9gitimes, 2006 ; t. III La fabrication des identit\u00e9s culturelles, 2014 ; Paris, \u00c9ditions Raisons d\u2019Agir).<\/p>\n\n\n\n

\u2014, 1994, Le mode de g\u00e9n\u00e9ration des g\u00e9n\u00e9rations \u00ab immigr\u00e9es \u00bb, Revue L\u2019homme et la Soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 111-112, p. 155-174.<\/p>\n\n\n\n

\u2014, 1999, La double absence des illusions de l\u2019\u00e9migr\u00e9 aux souffrances de l\u2019immigr\u00e9<\/em>, Paris, Le Seuil.<\/p>\n\n\n\n

SCHNAPPER Dominique, 1991, La France de l\u2019int\u00e9gration. Sociologie de la nation en 1990<\/em>, Paris, Gallimard.<\/p>\n\n\n\n

THIESSE Anne-Marie, 1999, La cr\u00e9ation des identit\u00e9s nationales, Europe XVII<\/em>e<\/em><\/sup>-XX<\/em>e<\/em><\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Paris, Le Seuil
DOI : 10.14375\/NP.9782020342476<\/a><\/p>\n\n\n\n

T\u00d6NNIES Ferdinand, 2010 [1887]. Communaut\u00e9 et Soci\u00e9t\u00e9. Cat\u00e9gories fondamentales de la sociologie pure<\/em>, Paris, PUF, Le Lien Social,<\/p>\n\n\n\n

TOZY Mohamed, 2011, \u00ab La soci\u00e9t\u00e9 civile entre transition d\u00e9mocratique et consolidation autoritaire : le cas du Maroc \u00bb, in BOZO Anna et al<\/em>, Les soci\u00e9t\u00e9s civiles dans le monde musulman<\/em>. La D\u00e9couverte, p. 249-270.
DOI : 10.3917\/dec.bozzo.2011.01.0249<\/a><\/p>\n\n\n\n

VAIREL Fr\u00e9d\u00e9ric, 2014, Politique et mouvements sociaux au Maroc. La r\u00e9volution d\u00e9samorc\u00e9e<\/em>, Paris, Les Presses de La Fondation Nationale de Sciences Politiques.
DOI : 10.3917\/scpo.vaire.2014.01<\/a><\/p>\n\n\n\n

WEBER Max, 2013, La domination<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n

Notes<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

1<\/a> Sont appel\u00e9s migrants sociologiques, les migrants effectifs, et \u00e9galement les personnes dont l\u2019un des ascendants directs est n\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tranger puis est venu travailler ou rejoindre son conjoint en France.<\/p>\n\n\n\n

2 Ainsi, en 2017 de nombreux MRE ont visit\u00e9 la 14\u00e8me<\/sup> \u00e9dition du salon de l\u2019immobilier marocain \u00e0 Paris (destin\u00e9 aux candidats propri\u00e9taires qu\u2019ils soient MRE, ou touristes fran\u00e7ais retrait\u00e9s d\u00e9sign\u00e9s sous le vocable seniors ).<\/p>\n\n\n\n

3<\/a> Cette appellation est utilis\u00e9e par les autorit\u00e9s marocaines, les m\u00e9dia et reprise par certain(e)s des enqu\u00eat\u00e9(e)s.<\/p>\n\n\n\n

4 Voir encadr\u00e9 m\u00e9thodologique ci-apr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

5 L\u2019\u00c9tat ch\u00e9rifien affirme l’appartenance au Maroc des terres du Sahara occidental laiss\u00e9es (tout au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970) par l\u2019Espagne et revendiqu\u00e9es par Le Front Polisario. Une op\u00e9ration d\u2019envergure appel\u00e9e La Marche verte a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e par le Roi Hassan II en novembre 1975 pour affirmer et proclamer la souverainet\u00e9 du Maroc sur ce territoire. De tr\u00e8s nombreux travailleurs \u00e9migr\u00e9s marocains ont particip\u00e9 \u00e0 cette campagne militaire.<\/p>\n\n\n\n

6 Il ne faut pas oublier que, parmi les \u00e9migr\u00e9s, figurent des opposants politiques dont il fallait contenir les influences possibles.<\/p>\n\n\n\n

7 Les naissances hors mariage ne sont pas port\u00e9es \u00e0 la connaissance de l\u2019administration marocaine ainsi que les PACS, les vies maritales. Objectivement, ces informations ne correspondent pas aux rubriques de la bureaucratie marocaine.<\/p>\n\n\n\n

8 Cette invisibilit\u00e9, signe d\u2019un \u00e9loignement avec certaines composantes familiales, n\u2019est pas toujours durable. Ainsi lors du d\u00e9c\u00e8s d\u2019un ascendant direct, les h\u00e9ritiers doivent obligatoirement passer par les autorit\u00e9s consulaires pour \u00e9tablir l\u2019acte de d\u00e9c\u00e8s et proc\u00e9der aux formalit\u00e9s de transfert du corps du d\u00e9funt au Maroc.<\/p>\n\n\n\n

9 Chiffres de DACS, Direction des affaires consulaires et sociales du Minist\u00e8re des Affaires Sociales tir\u00e9s de l\u2019article R. Alaoui, 2013.<\/p>\n\n\n\n

10 Il n\u2019est pas possible de lister ici tous ces documents consultables sur les sites des organisations cit\u00e9es dans cet article.<\/p>\n\n\n\n

11 Si toute personne peut se convertir \u00e0 l\u2019Islam, il faut saisir que toute personne de confession musulmane (par ascendance) qui r\u00e9cuse volontairement cette religion, devient apostat et peut faire l\u2019objet d\u2019une condamnation sans appel. De nombreux MRE se d\u00e9crivent comme des non-croyants et en m\u00eame temps des pratiquants occasionnels \u00bb ou comme croyants mais non pratiquants, or ces termes ne sont tout simplement pas acceptables pour l\u2019entourage \u00e9largi. Il est quasi impossible de parler publiquement d\u2019ath\u00e9isme m\u00eame s\u2019il existe d\u00e9sormais une tol\u00e9rance envers les pratiques.<\/p>\n\n\n\n

12 Il est quasiment impossible de se d\u00e9faire de la nationalit\u00e9 marocaine acquise par filiation patrilin\u00e9aire le plus souvent.<\/p>\n\n\n\n

13 Nous pensons plus particuli\u00e8rement aux personnes dont l\u2019homosexualit\u00e9 est connue publiquement. Les opposants politiques peuvent \u00e9galement vivre leur pr\u00e9sence \u00e0 l\u2019\u00e9tranger comme un exil qui se prolonge.<\/p>\n\n\n\n

14<\/a> Nous renvoyons aux travaux incontournables (Bourdieu, 2012, Gellner, 1999, Hobsbawan, 1990, Schnapper, 1991 et 1994, Thiesse, 1999, T\u00f6nnies, 2010 et Weber, 2013).<\/p>\n\n\n\n

15 Il s\u2019agit de l\u2019avis quasi unanime des binationaux interrog\u00e9s lors de cette \u00e9tude.<\/p>\n\n\n\n

16 Il est n\u00e9cessaire de pr\u00e9ciser nos choix s\u00e9mantiques : le terme \u00ab p\u00f4le \u00bb indique simplement des mod\u00e8les id\u00e9aux typiques selon la logique w\u00e9b\u00e9rienne, les enqu\u00eat\u00e9s se r\u00e9partissent dans l\u2019intervalle des deux p\u00f4les indiqu\u00e9s selon leurs propri\u00e9t\u00e9s et leurs trajectoires. Les travaux d\u2019Albert O. Hirschman nous ont inspir\u00e9 les qualificatifs de MRE silencieux et de num\u00e9riques (D\u00e9fection et prise de parole, 1995\/1970). A quelles conditions peut-on agir pour rester, sortir d\u2019une situation, en profiter ? (Dans le cas pr\u00e9sent\u00e9, que faire d\u2019un statut impos\u00e9 ?).<\/p>\n\n\n\n

17 Parmi mes enqu\u00eat\u00e9s, je n\u2019ai rencontr\u00e9 aucune personne d\u00e9clarant voter dans les deux pays.<\/p>\n\n\n\n

18 La sociologie s\u2019int\u00e9resse de plus en plus aux liens num\u00e9riques, E. Dagiral et O. Martin pr\u00e9sentent un num\u00e9ro uniquement consacr\u00e9 \u00e0 cette th\u00e9matique (Dagiral, Martin, 2017).<\/p>\n\n\n\n

19 Il fait la distinction entre la soci\u00e9t\u00e9 civile en soi [\u2026 groupes d\u2019individus \u00e0 mi-distance entre la famille et l\u2019Etat\u2026] et la soci\u00e9t\u00e9 pour soi [une sorte de machine de guerre contre un Etat souvent autoritaire\u2026] (Tozy M. 2011 p.251).<\/p>\n\n\n\n

20 D\u2019ailleurs le plus connu des MRE num\u00e9riques est certainement Djamel Debbouze, qui organise des manifestations tr\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9es (le Festival du Rire de Marrakech) et joue un r\u00f4le important dans la production de films tourn\u00e9s au Maroc en partie.<\/p>\n\n\n\n

21 La psychanalyste Hakima Lebbar a publi\u00e9 en 2014, un premier livre \u00ab Femmes et religions, points de vue des femmes du Maroc<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

22 Eux ou leurs ascendants.<\/p>\n\n\n\n

23<\/a> Certains enqu\u00eat\u00e9s relatent, \u00e0 ce propos, les discussions tr\u00e8s vives avec certains membres de leur famille r\u00e9sidant au Maroc.<\/p>\n\n\n\n

Pour citer cet article<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rence papier<\/h3>\n\n\n\n

Malika Gouirir<\/strong>, \u00ab \u00c9tat, Politique et absence : le \u00ab statut \u00bb des Marocains R\u00e9sidant \u00e0 l\u2019\u00c9tranger (MRE) \u00bb, Revue des mondes musulmans et de la M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>, 144 | 2018, 81-98.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rence \u00e9lectronique<\/h3>\n\n\n\n

Malika Gouirir<\/strong>, \u00ab \u00c9tat, Politique et absence : le \u00ab statut \u00bb des Marocains R\u00e9sidant \u00e0 l\u2019\u00c9tranger (MRE) \u00bb, Revue des mondes musulmans et de la M\u00e9diterran\u00e9e<\/em> [En ligne], 144 | 2018, mis en ligne le 30 novembre 2018, consult\u00e9 le 28 septembre 2022. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/remmm\/11829 ; DOI : https:\/\/doi.org\/10.4000\/remmm.11829<\/p>\n\n\n\n

Cet article est cit\u00e9 par<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n
    \n
  • Wagner, Lauren. (2021) \u2018Smelling\u2019 diasporic: bargaining interactions and the problem of politeness. Applied Linguistics Review<\/em>, 0. DOI: 10.1515\/applirev-2020-0070<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    State, Politics and Absence: The status of Moroccans Living Abroad (MLAs)Malika Gouirirp. 81-98 R\u00e9sum\u00e9s Les immigr\u00e9s sont les sujets de politiques publiques des pays d\u2019immigration et d\u2019\u00e9migration. Par l\u2019appellation MRE, Marocains… <\/p>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":17157,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[193,113,103],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16249"}],"collection":[{"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/87"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16249"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16249\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19641,"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16249\/revisions\/19641"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/17157"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16249"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16249"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16249"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}