{"id":14860,"date":"2023-08-28T11:41:32","date_gmt":"2023-08-28T16:41:32","guid":{"rendered":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/?p=14860"},"modified":"2023-08-28T11:41:35","modified_gmt":"2023-08-28T16:41:35","slug":"la-genese-de-la-monarchie-saoudienne-et-du-wahhabisme-au-dela-du-mythe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maghreb-observateur.com\/?p=14860","title":{"rendered":"La gen\u00e8se de la monarchie saoudienne et du wahhabisme : au-del\u00e0 du mythe"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Les travaux historiographiques concernant la monarchie saoudienne et de la gen\u00e8se de l\u2019id\u00e9ologie wahhabite ont toujours suscit\u00e9 beaucoup d\u2019int\u00e9r\u00eat chez les historiens sp\u00e9cialistes du monde arabe. Cette tendance s\u2019est accentu\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es au vu de la situation g\u00e9opolitique brulante au Moyen-Orient et \u00e0 la mont\u00e9e de l\u2019extr\u00e9misme religieux musulman qui est grandement inspir\u00e9 par cette id\u00e9ologie. Ainsi, plusieurs \u00e9tudes \u00e9labor\u00e9es tentent de d\u00e9terminer la nature des liens qui excitaient entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux saoudien depuis la cr\u00e9ation du premier \u00e9tat saoudien \u00e0 la fin du XVIII si\u00e8cle. Cependant, ces travaux \u00e0 quelques rares exceptions pr\u00e8s, sont demeur\u00e9s non exhaustifs. C\u2019est effectivement le cas de plusieurs contributions produites qui se contentent seulement de l\u00e9gitimer le pouvoir en place ou de se limiter \u00e0 une description \u00e0 la fois chronologique des \u00e9v\u00e8nements historiques, d\u2019une mani\u00e8re peu apolog\u00e9tique en s\u2019appuyant exclusivement sur le r\u00e9cit officiel.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019historien Bernard Haykel d\u00e9crit l\u2019histoire de l\u2019Arabie saoudite comme une histoire \u00e9crite sous domination d\u2019un \u00c9tat-nation moderne. Selon lui, l\u2019\u00e9tat Saoudien a entrepris de contr\u00f4ler, et m\u00eame de monopoliser le r\u00e9cit de sa propre histoire, r\u00e9duisant au silence toute forme de dissidence, en essayant d\u2019imposer sa propre vision de l\u2019histoire du pays, avec pour objectif principal de renforcer la domination de la dynastie des Saoud. D\u2019ailleurs ces derniers \u00e0 certaine p\u00e9riode n\u2019autorisaient g\u00e9n\u00e9ralement pas les \u00e9trangers \u00e0 visiter la r\u00e9gion de Najd, berceau du wahhabisme. D\u2019autres sp\u00e9cialistes parlent d\u2019une \u00e9criture tardive de l\u2019histoire saoudienne et de l\u2019histoire des wahhabites.<\/p>\n\n\n\n

En effet, on ne peut parler de l\u2019histoire de la cr\u00e9ation de la monarchie saoudienne et du wahhabisme sans faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 deux chroniques contemporaines de cette \u00e9poque. La premi\u00e8re est celle de Husayn b. al-Ghann\u00e2m (1739-1810), intitul\u00e9e Tarikh Najd (L\u2019histoire de Najd). Cette chronique est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019une des sources d\u2019informations la plus compl\u00e8te sur l\u2019histoire de la gen\u00e8se de monarchie saoudienne et du mouvement wahhabite. Son auteur est consid\u00e9r\u00e9 comme le biographe attitr\u00e9 du pr\u00e9dicateur religieux Muhammad ibn\u2019 Abdul-Wahhab (1703-1792), elle couvre presque tous les \u00e9v\u00e8nements historiques dans la r\u00e9gion de Najd et s\u2019arr\u00eate en 1797.<\/p>\n\n\n\n

La seconde chronique est celle de \u201bUthm\u00e2n b. Bishr (1795-1873), intitul\u00e9e Unwan al-majd fi tarikh Najd<\/em>. Ce dernier n\u2019est pas un contemporain de Muhammad ibn\u2019 Abdul-Wahhab cependant il eut des contacts directs avec des proches de ces partisans, sa chronique s\u2019arr\u00eate en 1854.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, plusieurs historiens mettent en doute l\u2019impartialit\u00e9 et l\u2019objectivit\u00e9 de ces deux sources historiques. C\u2019est le cas de l\u2019historien allemand J\u00f6rg Matthias Determann qui \u00e9tablit dans son ouvrage, Historiographie en Arabie Saoudite, Mondialisation et \u00c9tat au Moyen-Orient,<\/em> les traits d\u2019une histoire marqu\u00e9e principalement par le wahhabisme, puis fortement dynastique. Il met au premier plan le r\u00f4le principal des deux chroniqueurs que nous avons cit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, pour cr\u00e9er une historiographie mise au service des Saoud d\u00e8s le d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Il pr\u00e9cise que l\u2019histoire d\u00e9velopp\u00e9e par Husayn b. al-Ghann\u00e2m a att\u00e9nu\u00e9 de mani\u00e8re consid\u00e9rable la production d\u2019autres chroniques dans cette r\u00e9gion. J\u00f6rg Matthias Determann rel\u00e8ve que la r\u00e9gion centrale \u00ab le Najd \u00bb d\u00e9crite par cet auteur avant l\u2019arriv\u00e9e du wahhabisme ressemble curieusement \u00e0 l\u2019histoire de la r\u00e9gion \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9islamique (avant le VIIe si\u00e8cle). Ainsi, il utilise dans plusieurs passages dans son livre, un lexique associ\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019islam pour distinguer clairement la p\u00e9riode avant et apr\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e du pr\u00e9dicateur Muhammad ibn \u2018Abdul-Wahhab. Il utilise dans son r\u00e9cit du vocabulaire tel que \u00ab j\u00e2h\u00eeliyya<\/em> \u00bb (ignorance), \u00ab takf\u00eer<\/em> \u00bb (incroyance). Or, ce lexique utilis\u00e9 conduit \u00e0 justifier d\u2019un point de vue moral et religieux les conqu\u00eates entam\u00e9es, parfois m\u00eame \u00e0 aller commettre des massacres dans des r\u00e9gions voisines. Il pr\u00e9sente cette entreprise comme une mission divine : par cons\u00e9quent, toute insoumission \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Saoud et \u00e0 celui de Muhammad ibn \u2018Abdul-Wahhab est consid\u00e9r\u00e9e comme une insoumission \u00e0 Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame registre, l\u2019historienne am\u00e9ricaine Natana J. Delong-Bas cite dans son livre, Islam Wahhabite<\/em>, quelques r\u00e9cits rapport\u00e9s par Ibn Bishr. A titre d\u2019exemple, elle rel\u00e8ve l\u2019histoire d\u2019une querelle survenue en 1800 entre les caravanes wahhabites et des chiites en p\u00e8lerinage \u00e0 la tombe sacr\u00e9e de l\u2019imam Ali dont les cons\u00e9quences sont tragiques. Ibn Bishr avan\u00e7a le chiffre de deux milles personnes tu\u00e9s par les wahhabites \u00e0 la suite de cette altercation. Les hommes et les enfants ont \u00e9t\u00e9 massacr\u00e9s, les femmes enceintes \u00e9ventr\u00e9es. Cependant ces \u00e9v\u00e9nements sont racont\u00e9s de mani\u00e8re peu apolog\u00e9tique par Ibn Bishr qui se contente simplement de s\u2019attacher \u00e0 une description des faits sans la moindre empathie et cela malgr\u00e9 les atrocit\u00e9s commises par les wahhabites.<\/p>\n\n\n\n

Nous rappelons que ces chroniques sont revues et r\u00e9\u00e9crites voire corrig\u00e9es avant m\u00eame la cr\u00e9ation de la monarchie saoudite en 1932. Par la suite, elles seront diffus\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, mais \u00e9galement hors des fronti\u00e8res du nouveau royaume, et ceci gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019apparition de l\u2019imprimerie moderne.
Tr\u00e8s t\u00f4t, les Saoud utilis\u00e8rent les gros moyens en s\u2019appuyant sur diff\u00e9rents r\u00e9seaux d\u2019intellectuels arabes, dont la plupart ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s dans les universit\u00e9s occidentales, pour consolider ces m\u00eames \u00e9crits et diffuser l\u2019id\u00e9ologie wahhabite. Ceci avait \u00e9galement pour but \u00e0 r\u00e9tablir leur image, apr\u00e8s plusieurs d\u00e9cennies de propagande d\u00e9favorable men\u00e9e par les Ottomans et leurs vassaux.<\/p>\n\n\n\n

 Nous pouvons \u00e9voquer \u00e0 ce propos les \u00e9crits de l\u2019\u00e9crivain libanais Amin Al-Rihani (1876-1940), figure importante du mouvement litt\u00e9raire du Mahjar (l\u2019exil)<\/em>. C\u2019est au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920 qu\u2019Al-Rihani effectue un voyage dans la P\u00e9ninsule arabique et fait la connaissance d\u2019Ibn Saoud avec lequel il noue une relation d\u2019amiti\u00e9. Il publie par la suite, Muluk al-`arab<\/em> (Les rois des Arabes), et Tarikh Nejd Al-Hadith<\/em> (L\u2019Histoire moderne de Nejd) qui font \u00e9tat de la situation de l\u2019Arabie saoudite. Dans cet ouvrage, Amin Al-Rihani indique \u00e0 titre d\u2019exemple que la ville de Dar\u2019iyya, ville historique de M\u1ee5hammad ibn \u2018Abd al-Wahh\u0101b, serait une \u00ab ville consacr\u00e9e enti\u00e8rement \u00e0 la spiritualit\u00e9, la source des lumi\u00e8res <\/em>\u00bb. Il participa activement \u00e0 embellir l\u2019image de la monarchie saoudienne et celle de l\u2019id\u00e9ologie wahhabite et ne laissa gu\u00e8re d\u2019espace aux critiques les concernant.<\/p>\n\n\n\n

En somme, l\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire de la monarchie saoudienne et de la naissance de l\u2019id\u00e9ologie wahhabite \u00e0 partir de la r\u00e9gion centrale \u00ab le Najd \u00bb reste difficile \u00e0 cerner au vu de nombreuses incoh\u00e9rences des premi\u00e8res sources mises \u00e0 disposition par les autorit\u00e9s de ce pays. De plus, nous constatons que le travail historique et le patriotisme vont de pairs chez nombreux historiens contemporains de cette \u00e9poque. Ainsi, nous avons le sentiment que plusieurs zones d\u2019ombres persistent \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9chelles et cela, malgr\u00e9 l\u2019immense travail apport\u00e9 par plusieurs sp\u00e9cialistes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire doit \u00eatre une \u00ab science objective \u00bb fond\u00e9e sur la critique externe et interne des documents qui restent encore-restes enrichie et ouverte -\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Elle doit \u00eatre capable de produire la v\u00e9rit\u00e9 et, au moins d\u00e9noncer le faux. C\u2019est la raison pour laquelle une nouvelle r\u00e9\u00e9criture de l\u2019histoire de ce pays nous semble n\u00e9cessaire et pourrait probablement apporter des r\u00e9ponses claires concernant la vraie nature des relations qui ont perdur\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours entre la mouvance wahhabite et la famille des Saoud de sorte \u00e0 d\u00e9nouer d\u00e9finitivement cette question \u00e9pineuse. Encore faut-il une vraie volont\u00e9 de la part des autorit\u00e9s saoudiennes \u00e0 coop\u00e9rer davantage avec les historiens sp\u00e9cialistes du monde arabe avec comme objectif la r\u00e9\u00e9criture d\u2019une nouvelle partie de son pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire de l\u2019Arabie saoudite ne serait-elle pas aussi riche et diverse que l\u2019histoire de d\u2019autres pays arabes, au lieu d\u2019un simple r\u00e9cit politico-religieux centr\u00e9 exclusivement autour de deux familles, celle des Saoud et celle de la famille de Muhammad ibn\u2019 Abdul-Wahhab. Ce \u00ab roman national \u00bb pr\u00f4ne la l\u00e9gitimit\u00e9 du pouvoir de la famille des Saoud et l\u2019a inscrit dans la suite de l\u2019histoire des grandes dynasties islamiques pr\u00e9c\u00e9dentes. Ainsi, la monarchie saoudienne tente de s\u2019immuniser contre toute contestation, toute critique de la part de sa population et encore moins de la part du monde islamique. L\u2019histoire nationale s\u00e9lective promut par le pouvoir en place ne fait qu\u2019accentuer davantage les maux de la soci\u00e9t\u00e9 saoudienne.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019ailleurs le sociologue fran\u00e7ais Alexis de Tocqueville (1805-1859) rappelle, dans un tout autre contexte, les cons\u00e9quences d\u2019un travail de remise en cause historique non effectu\u00e9 lorsqu\u2019il affirme dans son ouvrage, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em> : \u00ab Quand le pass\u00e9 n\u2019\u00e9claire plus l\u2019avenir, l\u2019esprit marche dans les t\u00e9n\u00e8bres \u00bb. <\/em>
Nabil Mati<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Source : Oumma<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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