![\"Interview](\"https:\/\/www.lopinion.ma\/photo\/art\/default\/59139875-43513651.jpg?v=1632645323\" "\\"Interview")
<\/figure>\n\n\n\n– Parmi les surprises des \u00e9lections du 8 septembre, la d\u00e9route du PJD, qui \u00e9tait aux commandes des deux pr\u00e9c\u00e9dents mandats. Comment interpr\u00e9tez-vous ses r\u00e9sultats ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n – Ce fut une surprise dans la mesure o\u00f9 personne ne mesurait l\u2019\u00e9tendue de la d\u00e9b\u00e2cle. On savait simplement que le capital de sympathie du parti a \u00e9t\u00e9 lamin\u00e9 par l\u2019usure du pouvoir et par un certain nombre de mesures jug\u00e9es impopulaires, et par des prises de position en contradiction avec son r\u00e9f\u00e9rentiel. Selon les pronostics, on pensait que le PJD figurerait dans les trois premiers partis, dans la mesure o\u00f9 il jouissait d\u2019une structure organisationnelle.<\/p>\n\n\n\n Or, on assiste \u00e0 une d\u00e9b\u00e2cle du parti. A mon humble avis, cette d\u00e9b\u00e2cle ne peut pas \u00eatre imput\u00e9e \u00e0 l\u2019ing\u00e9nierie \u00e9lectorale. C\u2019est plut\u00f4t cette derni\u00e8re qui, en quelque sorte, a sauv\u00e9 le PJD. Le parti avait critiqu\u00e9 le quotient \u00e9lectoral. Paradoxalement, c\u2019est gr\u00e2ce au quotient \u00e9lectoral que le Parti a eu 13 si\u00e8ges.<\/p>\n\n\n\n – Le positionnement de certains dirigeants du parti, notamment du Chef du gouvernement sortant Sa\u00e2d Dine El Othmani, sur la question de la reprise des relations maroco-isra\u00e9liennes, avait sem\u00e9 la zizanie au sein du parti. Ce positionnement aurait-il contribu\u00e9 \u00e0 la d\u00e9sunion et au d\u00e9sengagement des partisans Pjdistes, voire au vote-sanction de certains d\u2019entre eux ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n – L\u2019annonce de la reprise des relations avec Isra\u00ebl a mis le PJD \u00e0 rude \u00e9preuve. Comment peut-on se dire islamique et finalement prendre une position en opposition au r\u00e9f\u00e9rentiel du parti. On ne sort pas indemne d\u2019une telle annonce. Le parti a \u00e9t\u00e9 sanctionn\u00e9 justement par cette contradiction. C\u2019\u00e9tait r\u00e9solument aux contradictions avec leur r\u00e9f\u00e9rentiel.<\/p>\n\n\n\n L\u00e0, nous assistons \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne qui doit interpeller, c\u2019est qu\u2019il y a une conscience politique chez le lectorat marocain et qu\u2019en fin du compte, le peuple demeure juge ! C\u2019est le peuple qui a, en fin de compte, mis le PJD au pinacle.<\/p>\n\n\n\n – L\u2019\u00e9chec du PJD met \u00e9galement fin \u00e0 un projet d\u2019islam politique qui a pris de l\u2019ampleur apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements du Printemps arabe. Pensez-vous que ce paradigme de gestion de la chose publique soit ad\u00e9quat au r\u00e9el sociologique et politique du Royaume ? L\u2019islam politique a-t-il encore un avenir au Maroc ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n – Je crois qu\u2019au-del\u00e0 de la d\u00e9route du PJD, il faudra r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne qui s\u2019appelle l\u2019islam politique. En fin de compte, le PJD fait la politique comme les autres partis. Il a beau \u00eatre islamiste, il r\u00e9f\u00e8re aux m\u00eames r\u00e8gles d\u2019usage en politique, \u00e0 savoir alliances, pragmatisme. Il n\u2019y a pas de r\u00e9f\u00e9rence Halal\/Haram. Donc, d\u2019une certaine mani\u00e8re, il y a ce que j\u2019appelle la sortie de la religion de la sph\u00e8re politique.<\/p>\n\n\n\n Cela dit, il faut dire qu\u2019\u00e0 travers l\u2019Histoire, la religion peine \u00e0 se lier \u00e0 plusieurs champs de la soci\u00e9t\u00e9. Marcel Gauchet disait que la religion \u00e9tait une grammaire universelle. Elle intervenait en tout.<\/p>\n\n\n\n A partir du 16\u00e8me si\u00e8cle, la science s\u2019est autonomis\u00e9e. Il y a eu une guerre entre la religion et la science. Autrement dit, les r\u00e9v\u00e9lations de la religion ne r\u00e9sistaient pas aux conclusions de la science. Par voie de cons\u00e9quence, il y a eu une autre distanciation. Le 18\u00e8me si\u00e8cle a vu une forme d\u2019autonomisation de la sph\u00e8re publique par rapport \u00e0 la religion. Donc, ce n\u2019est plus l\u2019Eglise qui g\u00e8re la chose publique.<\/p>\n\n\n\n Or, cette \u00e9volution a vu le jour en Occident. Elle \u00e9tait donc normale et naturelle. Elle n\u2019\u00e9tait pas ailleurs, donc il y a eu un travail de placage, de remodelage et d\u2019adaptation. Il fallait un processus de maturation. C\u2019est en train d\u2019advenir. J\u2019avais expliqu\u00e9 que le r\u00e9f\u00e9rentiel identitaire est le sympt\u00f4me de ce que des politologues appellent \u00ab une crise d\u2019indigestion \u00bb. C\u2019est tout simplement une modernit\u00e9 aval\u00e9e \u00e0 la va-vite, qui provoque des haut-le-corps, et une forme d\u2019indigestion. Il me semble que la crise d\u2019indigestion est pass\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n – Pensez-vous que la politique men\u00e9e par le PJD durant ses deux derniers mandats au gouvernement est ce qui a men\u00e9 \u00e0 ce que vous appelez \u00abla sortie de la religion de la sph\u00e8re politique\u00bb ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n – Je le pense. Il y a contribu\u00e9 incontestablement. Ce qui est apparu pratiquement comme \u00e9tant des contradictions. Le PJD se d\u00e9finissait comme un parti \u00e0 r\u00e9f\u00e9rentiel islamique et non islamiste, il appelle \u00e0 la distanciation entre ce qui est pr\u00e9dication et ce qui est politique. Il est donc devenu, malgr\u00e9 lui, un des acteurs de la modernit\u00e9. Il n\u2019est pas le seul d\u2019ailleurs. Je crois que le v\u00e9ritable acteur est plut\u00f4t la soci\u00e9t\u00e9. J\u2019avais not\u00e9 dans mon livre \u00ab Pouvoir et Religion au Maroc \u00bb qu\u2019en fin de compte, la force d\u2019un parti ne lui est pas consubstantielle.<\/p>\n\n\n\n Le parti a su canaliser les aspirations d\u2019une certaine cat\u00e9gorie de la soci\u00e9t\u00e9 qui se sont port\u00e9es sur lui. Cela ne diminue en rien son m\u00e9rite. Mais l\u2019\u00e9volution s\u2019est faite et se fait au sein de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n – Pensez-vous que nous assisterons \u00e0 une refonte de l\u2019islam politique ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n – Il est difficile de trancher sur cette question. J\u2019ai tout simplement essay\u00e9 de cat\u00e9goriser dans mon livre les choses. Je plaidais pour ce que j\u2019appelle la modernisation des Marocains. Je ne me suis situ\u00e9 ni dans l\u2019un ni dans l\u2019autre. Mais force est de constater que l\u2019islam politique au Maroc, et ailleurs, amorce une nouvelle phase. Il n\u2019est plus dans sa pleine forme. Il est en crise. La force motrice qui provenait du Moyen-Orient est elle-m\u00eame \u2013 disons – en panne. Mais, dans tous les cas de figure, l\u2019islam politique est en crise.<\/p>\n\n\n\n – Est-ce que les difficult\u00e9s du PJD au Maroc et d\u2019Ennahdha en Tunisie marquent une tendance de recul de l\u2019id\u00e9ologie islamiste dans ces deux pays ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n – Oui, je le pense. Pas uniquement dans ces deux pays. C\u2019est le cas en Egypte \u00e9galement. Avant le Printemps dit \u00ab arabe \u00bb, les mouvements \u00e0 r\u00e9f\u00e9rentiel islamique \u00e9taient dans l\u2019opposition. Donc, on les jugeait \u00e0 travers leurs discours. Mais \u00e0 partir de 2011\/2012, ils \u00e9taient aux commandes. Ils sont donc jug\u00e9s selon leurs prestations. Dans le cas marocain, le PJD a d\u00e9\u00e7u dans un certain nombre de sph\u00e8res \u00e0 caract\u00e8re \u00e9conomique et social.<\/p>\n\n\n\n – Dans un autre registre, quels sont les enjeux et les d\u00e9fis du prochain gouvernement, surtout avec un Nouveau Mod\u00e8le de D\u00e9veloppement en strating-block ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n – Il y a incontestablement un mod\u00e8le de d\u00e9veloppement comme r\u00e9f\u00e9rentiel. Encore faut-il l\u2019adapter, si cela peut \u00eatre un atout pour le prochain gouvernement. Cela ne dispense pas quand m\u00eame de l\u2019adapter, en regard du contexte de ce qui pourrait finalement appara\u00eetre. Il y a l\u00e0 ce qu\u2019on appelle la praxis. Le deuxi\u00e8me grand d\u00e9fi demeure l\u2019\u00e9ducation. Je crois qu\u2019il faudra revenir sur ce grand chantier. Il me semble que le contexte est propice pour justement donner une nouvelle impulsion.<\/p>\n\n\n\n – Le Royaume a pour ambition de se hisser en tant que puissance r\u00e9gionale et continentale, quels sont les obstacles auxquels il pourrait \u00eatre confront\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n – Oui, le Maroc a l\u2019ambition de se hisser en puissance r\u00e9gionale. Il a les atouts. Mais nous sommes aussi conscients des d\u00e9fis qui peuvent \u00e9merger ici et l\u00e0. Cela pourrait d\u00e9plaire \u00e0 un certain nombre d\u2019acteurs, qui ont des int\u00e9r\u00eats, particuli\u00e8rement en Afrique. Sur le plan r\u00e9gional, nous avons d\u00e9j\u00e0 un avant-go\u00fbt de tout ce qui pourrait \u00eatre appel\u00e9 comme une g\u00eane par rapport \u00e0 la place et au r\u00f4le que joue le Maroc. Rien n\u2019est facile, comme on dit. Mais rien n\u2019est difficile quand il y a une volont\u00e9. Elle est l\u2019adh\u00e9sion de tous les segments de la soci\u00e9t\u00e9 civile et politique.<\/p>\n\n\n\n Un homme qui marque la science politique<\/strong> Par la suite, il obtient une licence en droit public, un dipl\u00f4me d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures (DES) et un doctorat d\u2019\u00c9tat en sciences politiques. En 2005, il fut affect\u00e9 au poste de wali de la r\u00e9gion Mekn\u00e8s-Tafilalet. Quatre ans apr\u00e8s, Hassan Aourid devient l\u2019historiographe du Royaume. Hassan Aourid compte \u00e0 son actif de nombreux essais, nouvelles, romans et po\u00e8mes, r\u00e9dig\u00e9s en arabe et en fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n Parmi ses ouvrages : \u00ab Aux origines du marasme arabe \u00bb (2017), \u00ab L\u2019impasse de l\u2019islamisme \u00bb (2015), et \u00ab Pouvoir et Religion au Maroc \u00bb, publi\u00e9 cette ann\u00e9e, o\u00f9 l\u2019historien se penche sur la relation entre pouvoir et religion au Maroc.<\/p>\n\n\n\n Source : Actu Maroc<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" R\u00e9dig\u00e9 par Safaa KSAANI Politologue, universitaire et \u00e9crivain, Hassan Aourid nous donne sa lecture des r\u00e9sultats \u00e9lectoraux du 8 septembre. 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Appr\u00e9ci\u00e9 par son charisme et ses id\u00e9es, des anciens \u00e9tudiants du politologue, enseignant-chercheur et \u00e9crivain Hassan Aourid pensent que \u00ab c\u2019est un gourou de la politique \u00bb. N\u00e9 le 24 d\u00e9cembre1962 \u00e0 Errachidia, au sein d\u2019une famille de classe moyenne, son p\u00e8re \u00e9tait directeur d\u2019\u00e9tablissement scolaire et instituteur au Maroc et en France. Mais au vu de ses r\u00e9sultats scolaires, il est s\u00e9lectionn\u00e9 pour \u00e9tudier au Coll\u00e8ge Royal \u00e0 Rabat, o\u00f9 il c\u00f4toie jusqu\u2019au baccalaur\u00e9at SM le Roi Mohammed VI.<\/p>\n\n\n\n